从唯“物”客观的角度讲，人由于受到外在人为因素、内在观念因素和自身认识能力的限制，因此不能正确地认识社会人生。但我们从唯“心”的角度出发，用“钻心”的方法，却可以看清社会人生的真相。人生行为最根本的逻辑关系是：自利心——利益关系——上层建筑。伟大的马克思从上层建筑出发，用溯源求证的方法来分析上层建筑产生的原因；但他只走到半路，只走到“利益关系”这一步，然后就立足于“利益关系”和利益集团来解释社会历史。虽然佛教唯“心”论已经产生二千多年，但号称吸收人类文化最高成果的马克思却不了解“佛法”这个人类的最高智慧，不知道“自利心”是超人力量所赋予。因此在“利益关系——上层建筑”这个作用与反作用的“圈子”之外，马克思没有看到“心”的问题；而只看到了生产力，误以为是生产力决定和支配这个“圈子”的运转。
马克思比较正确的地方，就是强调经济利益是价值观念的决定因素，人们的信念和意识形态所反映的是他们所处的物质利益状况。马克思经济理论的根本缺陷或者说马克思主义的不彻底性，就在于马克思不知道——或者忽视——或者故意掩盖了——经济关系这只“看不见的手”是由什么力量来支配和挥动的。比如他认为资本家要求增加利润，工人则渴望提高工资，这两种截然相反的经济行为决定了上层建筑。可是为什么资本家要求增加利润、工人则渴望提高工资呢？为什么资本家不舍己为人、让自己也做一回穷人呢？为什么工人也不愿舍己为人、甘心贫困饥饿呢？马克思没有看到对这一切社会关系起支配作用的是超人力量植入人体而人人皆有的“自利心”，相反他还错误地认为没有抽象的人性。
传说宋朝时候曾有一个僧人问大慧宗杲禅师：“五台山和大慧山是什么样的？”大慧禅师不假思索地说：“它就像一千座山、一万座山！”本来是个不假思索的问题，马克思却要费劲地去分别那一千座山、一万座山。他不知道一个人就像一千个人、一万个人，人人皆有“自利心”，正是这个抽象的人性决定了社会的生产力、生产关系和上层建筑。人性“有别”是人心“住相”的结果，过分“住相”是认识的误区，马克思的“具体”人性论就是一个认识的误区，只看到“自利心”各各不同的外表形态，看不到人人同一的“自利心”本身，因此马克思看不透社会人生的真相。
