说说庄子
庄子与尼采提倡的精神自由相类，指出人们通常的精神枷锁1、来自社会的道德；2、来自自我的偏见。
开放心灵达到真正的精神自由，则必然摒弃道德的精神约束和自我成见的盲目否定。
学者们的思想是枯竭的，思维是停滞的，庄子说的好：“文灭质，博溺心”，万物世事都可用已知的理论，知识来解释，剖析，也就再无自我思索之驱动力，因而思维停滞。
故此，凡大的思想理论，必是学识非博之孤陋僻闻者创立，而鲜有博闻强记之人如此。
庄子说：“圣人不死，大盗不止”。我是赞同的，圣人给我们树立了道德碑坊，也即行为准则。我们知道：榜样的力量是无穷的，它固然使人们有了自身的精神信仰，在困难时，有了坚持下去的意志力，但同时，不可否认地，当出现可能导致圣名的短途，捷径时，难保人们不会趋之若鹜，群相效尤。
人们总是追求个人利益最大化，当他得知有一种方式花很少的投资，就可获得很大的收获时，各种乖僻丑陋之行为也就难保不以千姿百态的形式表现出来。于是乎：世风日下。
又于是乎：媒体政府愈加宣传“圣人圣事”，世风又愈下。一如鸡生蛋，蛋生鸡。
追求“圣名”如果有捷径，人们会趋之若鹜。名声来自别人的评价，所以会有某些人，其实行为高风亮节，却得不到圣名，反被谬以：不可理喻，神经有问题，清高。诸如此类坏名声。
为求“圣名”，人们千方百计获取之（有了圣名，何愁实惠不来？），故圣人不死，大盗不止。
对圣人提倡之利弊两端，由此可见。
如何解决，其一，当然如庄子所说：不宣扬圣人，釜底抽薪，民自化。当然这是一种无奈的消极措施。一种则是，找到一种方式：即制度上保证圣名获得之不易，人们必须有了圣人之实，才可获得圣人之名。这是一个带思索的课题。
2003/6/1
论“道”
老庄的“道”，实为生，更好的生，是故养生之道。
猪虱和殉葬人的故事实为告诉我们：眼光要远，要尽可能的通过眼前的蛛丝马迹，预知未来可能的艰险，并避绕之。
以道之方式，才可尽可能地颐养天年，不会猝死。
道分天道，人道。所谓人道，即每个人找到自我认同的行事方式，追求精神，物质的利益最大化。而天道则是客观世界的运行规律。你的人道符合天道，则你的行事才必然可能达到客观可能的利益最大化（即：真正意义的利益最大化）；否则，人道的行事只能是你个人预期的利益最大化（甚至达不到，如果违天道而行）。
老庄的“道”，实为“天道”即：人道去符合天道。
生者，德之大也；何能更好的生。便是道高低之不同。
人，以人道的形式追求个人利益最大化。是否最优接受自然（天道）的选择。
在此，可定义学习的含义：不断去认清自然，社会规律，使自身能作出尽量符合社会，自然规律的真正最优化选择，以求得真正意义的个人利益最大化。
所谓与世对立的“天才”们，从此角度上说，是不确切的高智商。
自然其实是很无情的，我们无法希求它的怜悯，只能自身认清这一点，不断使自己去迎合它，做它忠贞不渝的走狗与奴仆。
任何的与世抗争，就他本人大都只能使悲剧的结局。
人道与天道往往是不一致的，人们的行为只能使自身可预见的个体利益最大化，受认知能力所限。故此，工业革命无法预测可能的环境污染，对人类的危害（除了个别的先知先觉），它只能按它目力所及的最大利益方向发展。
对于天道，人们只有不断地思考，学习，才能接近它，而它永远也达不到。
2003/6/1
