人不但必须有所知，而且还能够对人化世界有所知。人为什么能够对人化世界有所知？这是因为，人化世界本来就是通过人的意识结构的作用才显现出来的。如果说人的意识结构是个“小宇宙”，人化世界是个“大宇宙”，那么小宇宙与大宇宙本来是相通的，因此小宇宙之中可见大宇宙。其实，别说是人，即使是一般的动植物，甚至是无机物，对周边环境也都有所感应，即“感知”基础上的“回应”，只是不同层次的生命体和无生命体的“感知”不属于同一层次罢了。说到底，一切的一切，都相通相应，统一于道。所以人对于人化世界能够有所知，而且那些被反复证实的认知都具有相对的真理性意义。
上面说了，人化世界与超化混沌之间是个别与一般的关系。我们知道，一般寓于个别，个别中有一般。所以对于人化世界的相对真理性认知实际上也包含着对于超化混沌的某种认知。所有这些相对真理性认知不断累积的总和，构成了那根指向无比“遥远”的超化混沌之道的、不断延伸的“手指”。这个“手指”与“所指”的关系正是世界的终极不可知性和有限相对可知性之间关系的生动而确切的写照。
人化世界万事万物的某种可知性、和某种程度的可预见性，让人们对万物的存在产生了一种虚假的“真实”、“实在”的感觉。这种仅存于人们意识中的“实在性”与上面我们分析的万事万物的毕竟空性构成了一对矛盾，这是人化世界的阴阳两面，也是我们人的存在的本质矛盾。只有以如实认识万物空性的大智，来统摄对万千虚假“实在”的小知，才是通向人类解放自由的根本大道
说到这里，笔者认为有必要消除一种对于佛学所谓“空性”的误解。我们指出万事万物并不具有实在性，不是要否定我们自身的相对存在，不是要否定我们企求快乐生存的本能，不是要否定人化世界中一切事物相对于我们的意识的存在、及其对于我们人的生存的意义，更不是提倡虚无主义、提倡逃避现实人生、迷醉于各种随心所欲地构筑的幻景。恰恰相反，指出万物“实在性”的虚假性，正是为了如实地认识和对待人生、社会、世界，使我们大家都生存得更自在快乐。怎么说？且看下文。
