另有一种唯心主义将人们心目中的世界说成是人意识之外的某种“客观精神”的产物。但是所谓“客观精神”实际上是人意识的外化，而且常常以人的形象出现（如“上帝”），所以说到底仍然脱不了人的主观之“心”。无论是客观唯心主义，还是主观唯心主义，本质上都是唯主观之心，都是唯心主义。
说到唯心主义，不能不说一下宗教。如果人们所崇拜的“神”是体现了某些人间普世价值（如平等、博爱、慈悲、仁义）的客观精神，那么由于其是一种外在的崇高精神的象征，在一定历史条件下可以在某种程度上有助于观照、净化、提升人的心灵，对于社会起到正面的教化、改造作用，因而有助于人的快乐生存。但是如果“神”是一个游离于一切存在形式之外的精灵，不受任何存在形式的规定，就很容易被某些社会势力的狭隘的利益意识随意扭曲、篡改、冒充，因此往往也反而会污染、毒害人心，戕害世界（例如，以某派“上帝/天主/真主”为唯一真神而对“异教”大肆挞伐，为掠夺战争披上神圣外衣）。
总之，心与物本来是一纸两面，两面一纸。所以硬要将其两面从中间机械地撕裂开来的唯物主义和唯心主义也是一纸的两面，也是绝对撕不开的。至于辩证唯物主义，“辩证”当然优于“机械”，但只要没有摆脱“唯”物，只要坚持“第一性”、“第二性”的分别执着，那就是没有完全摆脱机械性。不过，其对于意识之“反作用”的肯定，总是对于心物之间双向互动关系的一种认定，所以应该看作是人类的世界观向着心物一元方向前进的一步。此外，上世纪出现在西方哲学界的现象学、诠释学（或称“阐释学”、“解释学”）等思潮，对于深化认识人的意识结构在认知过程中的作用，对于解构心物割裂的实在论、建构心物一元的哲学观、认识论，是否起着正面的的推动作用，也值得研究。
（３）哲学认识论：从科学主义回归解构主义：提倡唯物主义、尤其是辩证唯物主义，反对唯心主义，对于警惕、防止、和克服人们的主观片面性、较近似地认识人们所能“看”到的世界种种形相，即“科学”地认识世界，以改变和适应环境，对于人类的生存发展，是必要的、有益的。但是如果看不到人类自身意识结构的有限性、将自己所能意识到的世界种种形相看作就是客观实在，把实证“科学”看作是认识世界的唯一有效途径，把科学看作是人类意识的最高形态，成为衡量、褒贬、判断人类一切活动、包括宗教、哲学思维等精神活动的最高裁判，那就成了有害的科学主义的迷信。这种迷信带上了新宗教的神圣光环，否定、取消了人们以直觉体悟与抽象思辨相结合为特点的另一条沟通外在世界的途径，剥夺了人们与天地大道直接融通的精神家园（“失乐园”、“苦海无边”）。由于现代科学失去了通贯天地的灵魂，因此虽然发达如今日，不但未能缓解贫困，未能减少战争，未能消除不平，未能从根本上逆转生态环境的恶化，。。。而且已经沦为少数人用来制造上述种种罪恶的工具。即使科学能把人类送到别的星球上去殖民，如果不改变今天人们的主流思维方式，照样会把别的星球变成第二个地球。科学主义的为害之甚，已为越来越多的人们所认识。后现代解构主义就是对于科学主义迷信的一种反动，是向着直悟大道之传统的一种回归。人类只有在人化世界与超化混沌、自我与非我、自心与外物、认识与实践、建构与解构的反复回旋的过程中才能实现快乐的生存（“复乐园”、“回头是岸”）。
（４）哲学方法论：从形式逻辑回归模糊逻辑：从彼非矛盾律回归此非矛盾律。按照实在论的观点，万物均有自性，因此黑就是黑、白就是白，非黑即白、非白即黑，不可能同时又白又黑。这就是形式逻辑的基础性定律，被称为非矛盾律，或简称矛盾律。不可否认，矛盾律在某种给定条件下是可以适用的，也是人们的思维活动应该有条件遵循的一条规律。“有条件”就是指“相对性”。因为现实生活中充满着黑白互相重叠转化的现象，万事万物无不互相渗透、又无时不刻都处于转化之中。法律被认为是是非黑白最最分明的了，但也有所谓“灰色区域”的存在。正如中国传统的太极阴阳双鱼图形象地所示：黑中有白、白中有黑：黑转为白，白化为黑。正因如此，现在又有了“模糊逻辑”〔３〕，可以起到与形式逻辑互补的作用。如果说形式逻辑的非矛盾律是以“既黑又白”为“矛盾”，为“非”，那么模糊逻辑以“既黑又白”为“非”（不是）“矛盾”。所以都可称为“非矛盾律”，但意思相反。既矛盾，又不矛盾，非矛盾律之一律二解，既黑又白也。如果执着于一解，时时刻刻僵化地执着于形式逻辑作为唯一的思维路线，那么只要多走几步，就必然会掉进谬误的泥坑。（待续）
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注：
〔３〕关于模糊逻辑，笔者曾写有如下诸文：
《另类哲学：模糊思维集萃 》，
