有人问，为什么要有这样一个虚无缥缈的？总的来说，是无可奈何而不甘心无可奈何。只好画饼充饥。所以要信仰，是图精神上有个着落，生活有个奔头。但信仰也有好有坏，如果评断，似乎仍然不得不以人文主义为标准。历史经验说明，信仰虽然难以取得事实为证，但还是有大用。培根说过：伟大的哲学，应该始于怀疑，终于信仰。因此人应该有个信仰，信什么好呢？具体很难说，因为理性与迷信是相反的，所以离理性不很远，就要迷信气轻一些。比如信天，道，自然、造物，总比信牛鬼蛇神好些。秦人能够崛起，能够在华夏建立起第一个中央集权的统一帝国，能够修筑长城，铺设直道，开凿灵渠，飞架栈道并建造巨大的秦陵……那么这背后是一种什么样的动力呢？有些史学家认为：这与秦人对秦律典章信仰有关。此外，还要考虑如何巧妙结合马克思主义，形成具有中国化，民族特色的思想理论基石来更好的引导人民，凝聚人民。事实上，马克思的历史辩证理论基本上与中国的易理是相通的：宇宙之内的万物及各种现象是没有单的，当一个现象形成的同时，会有一个反现象的形成；这二个现象是彼此互动，然后会形成一个合的现象；就在这个合现象形成的同时，也蕴酿了一个反合的现象，二者又会继续互动；历史就在这样“正—反—合”的不断运行下，往前进化。据此可以用来探讨全球化发展脉动的问题。
综上所述，全球化已经使民族国家不再是唯一的中心，国界正在被各种全球力量穿透，全球化将促使中国人民走出历史悲情，站在共创全球文明的历史高度，积极思索中国文明的世界意义。长期以来，以美国为首的西方国家一直以传教士心态，企图以自己的面目、愿望改变中国。美国某些战略家和别有用心的学者们急切地希望通过价值观念的灌输，牵引正在复兴的中国往西方的方向走。他们通过媒体手段千方百计为其它国家设置议程，影响公众，成为一种主动入侵的软实力，越来越多地显露出“侵略性”。这种显露势必会造成其它文化的强烈反弹。总的来说，堵是堵不住的，源头在西方，我们无法去堵塞源头，但我们一是可以筑起自己的大堤，二是可以响亮自己的声音，三是用我们的先进的、民族的、传统和经典的文化作为主流文化，去先行占领我们自己的阵地，才是正理。以目前的景况来看，西方文化虽然已经在全球生活的许多层面上占据了主导性，一般也都视为这是资本主义文化的帝国主义，甚至被认为是美国文化的全球化，所谓的西方文化，只是纯粹的文化原则，并非现实存在于西方民族国家的文化。所以，如果现实社会确实存在着处于矛盾地位的东西文化，那么根据上述的原理，双方的互动调和将是必然的过程，才能达致最后的平衡。如果想要掌握这个形势，那么就必须跳脱过去以国家为中心的国家主义，才能避免划地自限，进而在文化研究方面开拓新的视野及研究空间，以作为未来调和的指导方向。
