在墨子心中，要真正实现交相关爱，在人与人之间、团体与团体之间、国家与国家之间，聪明的、富裕的、强盛的一方必须要将善良、理解、宽容等更多的给予愚笨的、贫困的、弱小的一方。
“兼爱”是墨子思想体系的核心，他对社会人生的种种观点和态度，他的言论和行动都是由此生发出来的。
古往今来， “爱”兴许是使用频率最高的一个字眼，但同是一个爱字，富人有富人的爱，穷人有穷人的爱，尽管焦大不大会爱贾府的林妹妹，但焦大老家隔壁屋里一快玩大的另一个林妹妹王妹妹张妹妹，他是一定会爱的。 象墨子这样，真正站在弱小者的立场上，以自苦自律的精神来倡导爱、实行爱，却又非常罕见。
有人将墨子定位于小生产者的代表，我以为是片面的。以墨子对当时天下大事的关注、对自然科学的热爱，对逻辑论辨的精深研究，对军事防御的如数家珍，绝非所谓小生产者所能概括，而是整个被凌辱、被剥削、被宰割的下层贫困大众和弱小诸侯国家的代表，这里面有农民、小生产者、无土地的长工、无业游民、无家可归者等等，也有朝不保夕，随时可能被瓦解、被瓜分的诸侯国。
在诸侯兼并、兵荒马乱的时代，黎民百姓妻离子散、流离失所，困苦不堪，没有生的希望，只有死的威胁，诸候国之间也是战火连连，弱小的诸侯国家往往是强大的诸侯国家的口中之物，强国动辄以武力相威胁，弱国则随时面临被吞并被瓦解的危险，朝不保夕。墨子倡导“兼爱”的根本出发点，正是为了阻止“强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱” (《天志中》)的暴虐行径，使弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的厄运，使受欺压受凌辱的人民能过上平安幸福的生活。出于帮贫弱者说话的动机，墨子的“兼爱”学说总是着眼于实实在在的利益，希望让每位受苦受难的人民能够得到看得见、摸得着的好处，实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”的目的(《非命下》)。他说: “小国城郭之不全也，必使修之;布粟乏绝也则委之;币帛不足则供之。” (《非攻下》)这就是“兼相爱，交相利”的道理。
由于社会的不平等不公正，形成了巨大的贵与贱、强与弱、诈与愚、贫与富的差异，由此产生出社会的矛盾、纷争和动荡。要真正实现理想的社会，富裕的、高贵的、强大的就必须爱护贫穷的、低贱的、弱小的，改变贫弱者的命运。我以为，在墨子心中，要真正实现交相关爱，在人与人之间、团体与团体之间、国家与国家之间，聪明的、富裕的、强盛的一方必须要将善良、理解、宽容等更多的给予愚笨的、贫困的、弱小的一方，让贫弱的一方处境得到改善，生活过得更好一些，免受战乱之苦，这才有条件进一步实现交相关爱。
