笔者在《天－地－人：道－法－德》一文中，概括地叙述了从老子关于“道”的论述，引申出来的心物一元“动态平衡多维整体”世界观，并且用之于对社会层次和关系结构大框架的分析。本文即用此同一世界观来剖析被一贯奉为中国文化之“至尊”的儒学，看一看它是否真的那么经得起推敲，无愧于其至尊之地位。
先秦孔孟儒学本是着重论述个人自我修养之道的心性伦理之学，并不着重关注社会宏观治理之道，也不关注其思想的形上哲学依据，即所谓“六合之外，圣人存而不论”（《庄子 • 齐物论》）、“敬鬼神而远之”（《论语》）。但自汉武帝独尊儒术以来，直至上世纪中，儒学即成为多数帝王的主导思想，儒生遂成为治国栋梁。他们的治国实践在内容上自然超出了个人心性道德的修炼和实践的范畴；随后又以所谓“天人相应”之说将其统治思想拉拔到形上天道的高度。但是儒家之“道”，并非黄老道家之“道”。孔子虽然曾经就教于老子，但他及其后继者始终都未能悟得黄老之道的真谛。
动态平衡之道
在具体分析儒家思想之前，还得提示一下动态平衡多维整体世界观的要点。“动态平衡”首先表现在人意识和意识对象之间从不断地出现的不平衡（如认知错误、计划失败、人为灾难等）、又不断地趋近于相对平衡这样一个螺旋式循环往复的无限过程之中。因此，人眼中这个为其意识所观照、化现、企及、并渗透其中的“人化世界”及其各个局部，是随着人意识的永恒变化而处于永恒的变动之中的。人意识和意识对象之间的相互渗透、作用和转化，乃是多维整体存在世界的基本之“维”、第一“维”，即本元性的、统领一切的阴阳对偶关系（“道生一，一生二”：“心物一元”）。
由于人意识这个“观照”主体本身的结构特点，“人化世界”显现出事物之间的分别性，包括层次性（即纵向上的分别性，这是人意识的直观“三维”模式决定的）。所以人眼中的宏微观世界，连同人类社会在内，包含着无数层次之间、各层次内部以及不同层次上无数事物之间、以及无数事物内部无限多样的阴阳两极对偶关系（“二生三，三生万物”：“多维”），而且任何一件事物在这一对偶关系中呈“阴”性，在另一对偶关系中就可能呈“阳”性；同时， 这个“人化世界”又显现出无限众多、规模不等的阴阳对偶体之间相互交叠套合、关联互动、牵一发而动全身的永远难分难解性（“整体”）。而在所有对偶体的阴阳两极之间，则永恒地从不断出现的失衡，又不断地趋于相对平衡（“万物负阴而抱阳，冲气以为和”：“动态平衡”）；因为一个层次就是一个对偶合体、而不同的对偶合体之间也构成各种阴阳对偶关系，所以，不同层次之间也存在着动态平衡的阴阳对偶关系，直到 “人意识和意识对象之间”这个最高本元层次（“多维整体的动态平衡”）。
