为了证明马克思主义需要发展，斯大林在《联共（布）党史简明教程》中还写道：“马克思列宁主义的理论是关于社会发展的科学，关于工人运动的科学，关于无产阶级革命的科学，关于共产主义社会建设的科学。它既是一种科学，就不会也不可能停留不前，而会不断发展和不断完善。显然，它在自己的发展进程中不能不用新的经验和新的知识来丰富自己；它的某些原理和结论不能不随着时间的推移而改变，不能不用适合于新的历史条件的新结论和新原理来代替……要掌握马克思列宁主义的理论，首先必须学会把它的字句和实质区别开……掌握马克思列宁主义理论，是说要善于用革命运动的新经验来丰富这个理论，善于用新原理和新结论来丰富这个理论，善于发展和推进这个理论，不怕根据这个理论的实质去用适合于新的历史形势的新原理和新结论来代替它的某些已经陈旧的原理和结论。”[73]
将这种概念模糊、似是而非的欺骗性说教不成文的立为不可违背的准则和经典，为斯大林及一切不懂装懂，并全面垄断对马克思主义的解释权、发展权的政治骗子们搞“一言堂”，实行独裁统治，进而随意歪曲、篡改和背叛马克思主义泡制了理论根据。以致把马克思主义“发展”的面目皆非，完全变成了他们手中的玩物。
当然，必须承认，任何真理既是绝对的、又是相对的、是绝对真理与相对真理的统一。马克思主义也不例外。那么，如何认识马克思主义真理的绝对性与相对性呢？
承认马克思主义真理的绝对性，就是必须承认马克思主义正确揭示了人类社会历史发展的客观规律，必须承认这一规律是不能违背的，必须承认根据这一规律得出的一切必然性结论的正确性，必须坚持以这一规律为唯一科学的思想武器分析问题、认识问题、解决问题、制定党的路线、方针、政策；就是必须清醒认识到，违背这一理论，就不可能有正确的思想、路线、方针和政策，就必然犯错误，就只能在实践中受到挫折、遭到失败。已往的实践史充分证明了马克思主义真理的这一绝对性。
承认马克思主义真理的相对性，就是不能把马克思主义当作僵死的教条，不能要求马克思主义拥有不讲具体条件的绝对适用性；承认马克思主义的相对性，就是必须承认马克思主义仅仅是正确揭示了人类社会历史发展的客观规律，仅仅为我们提供了科学的思想武器，仅仅为我们正确认识世界、改造世界提供了一条线索、一个原理、一种方法，而不是穷尽了真理，至于如何理论联系实际地运用这一思想武器认识世界、改造世界就全凭我们自己了；承认马克思主义真理的相对性，就是必须承认同一切真理一样，马克思主义真理也只是我们在一定历史时代，对无限发展着的物质世界的一定方面、一定过程、一定程度的正确认识，也是受着一定的历史条件和客观事物本身发展条件的限制的，也就是说，必须承认马克思主义真理的“暂时性”。正如恩格斯所说，我们“如果一旦例外地能够认识到某一时代的社会存在形式和政治存在形式的内在联系，那末这照例是发生在这些形式已经半衰退和濒于瓦解的时候。因此在这里认识在本质上是相对的，因为它只限于了解一定的社会形式和国家形式的联系和后果，这些形式只存在于一定的时代和一定的民族，而且按其本性来说都是暂时的。”[74]
