显然，我们只能在上述意义上来理解马克思主义真理的相对性。
所以如果谁以马克思主义真理的相对性来否定马克思主义真理的绝对性，把二者对立起来，或把马克思主义真理的相对性不是理解为它在本质上的“暂时性”，而是理解为马克思主义也必然存在错误，那就大错特错了。那就只能证明，他根本不懂什么是真理，什么是真理的的绝对性，什么是真理的相对性。
还必须强调指出，那种以马克思主义真理的暂时性为由，主张在现时代通过“实践”发展和修正马克思主义的观点也是错误的，是幻想建立一种超越时代的实践和理论。因为十分明显，这一规律直至彻底消灭阶级、消灭国家的整个历史时期都是适用的。只有完成这一任务后，适用于那个新时代的、更高的实践和理论才会出现。
从恩格斯上述观点中我们还不难看出，马克思和恩格斯显然一致认为，现存资本主义制度的瓦解，进而阶级和国家的消亡，共产主义的实现并不是遥远的事情。这也是自马克思主义产生以来，马克思、恩格斯一贯坚持的观点。
那么，在彻底消灭阶级和阶级差别，彻底消灭国家以后，马克思主义能不能发展和修正呢？
我们在前面已经说过，一切真理都是不能发展、不能修正的。真理只能过时，只能变成谬误，只能被扬弃。马克思主义真理也是一样。当马克思主义的某些理论已经不符合发生变化的客观世界时，它就过时了、不再是真理了，它就变成了谬误。所以那时我们的任务也不是发展它、修正它，而是扬弃它，并代之以新的真理。
说到这里，也许有人会反问：“难道人们认识真理的过程不是一个由相对走向绝对的无限发展的过程吗”？是的。但这其实是一个不断纠正相对谬误的过程，而不是发展和修正真理的过程。正如恩格斯所说：“拥有无条件的真理权的那种认识是在一系列相对的谬误中实现的。”[75]
由此我们应该知道，那种只有相对性，没有绝对性的相对真理其实并不是真理。
综上所述可见，既承认马克思主义的真理性，又要发展和修正马克思主义的观点是多么荒谬。
退一万步讲，就算马克思主义还不够科学，还存在错误或不足，或不够全面、或不够彻底、或已经过时，因而不是真理，因而需要发展和修正，也必须坚持科学的态度和实事求是的思想方法，即必须通过科学论证首先指出马克思主义确实还存在某些问题，然后才能谈到发展马克思主义。否则，能发展马克思主义吗？而对一切所谓“发展马克思主义的理论”，都不能妄下定论，强加于人，都必须允许充分发表不同意见，允许充分讨论，坚持以理服人，使人们能通过科学研究、通过比较、鉴别真伪、达成共识。这才是发展马克思主义的科学方法和正确态度，才可能作到发展马克思主义。
