孔子的世界观

　　孔子曾评价自己“述而不作，信而好古”，孔子的“述”主要是指整理六经，也就是对于中华民族的正统思想加以总结和传承，而很少系统地阐述自己的观点。所以，我们对于孔子思想体系难以系统地把握。但是，在讲述和整理的过程中，也流露出孔子的很多思想。

　　孔子的人生以求道为目的。道是最高境界。《中庸》说：“率性之为道”，“率”是遵循的意思。孔子自述其为学过程：“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。（《为政》）孔子学习的内容是“道，”懂得了道就用于指导自己的实践。圣人孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度，也就是动念不离乎道。

　　孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）这句话说明孔子以“道”为人生的根本追求，而不是以糊口或追求名利为目的。“道”就是孔子的世界观。什么是“道”呢？

　　孔子在《易·系辞传》中指出：“精气为物，游魂为变”，意思是人死后，灵魂转世时，遇到两性结合，就投胎了，说明了万物、生命的起源。儒家认为人不是无情的草木，所以身体死灭，而神魂犹存，此神魂在身体死后就是“游魂”，游于各处，寻其寄托，为鬼、为神、或为其它动物，茫茫然不能自主，这就是变。

　　“游魂”又从何来？孔子在《易·系辞传》里说：“易有太极，是生两仪。”太极虽是易卦的来源，但其实是表示人人本具的性体。此性天然而有，寂静光明，无生无死。太极动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪。阴阳两仪互相消长，于是太极失明，转变而为昏暗的游魂，流转生死，令人苦恼无穷。所以，儒家的世界观是太极生阴阳，阴阳生五行，阴阳五行生万物，五行体现于人则是仁义礼智信五常。所以，孔子的学说以“仁”为核心，是有其深刻理论依据的。

　　太极到底是什么样的呢？孔子在《周易·系辞传》里又说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”两仪是阴暗阳明的相对现象，在这现象未生之前的太极，是无思无为，寂然不动，只有光明，而无黑暗，此即人人本具的心性。本性通体光明，照明一切，无所不知。本性寂然不动，无阴阳转变的假相，是为无生无灭的本体，此体虽然不动，但有感应作用，所以“感而遂通天下之故（一切事情）”。“通”是通达，无所不能。圣人就是彻底明白自己无生无灭的本性，而为无所不知无所不能的明白人。

　　注：本文主要依据徐醒民教授的儒学思想加工而成。