再次，唐先生认为“‘幸福感’只是一种感觉，不是价值理念”，这也与几千年来人类幸福学说的发展史不吻合。“幸福感”既是每一个人所追求的，自然也会成为人们的思考对象，因而也就会形成相应的“价值理念”。这一点无需我多说，因为唐先生本身就是学识渊博的思想史专家。我只是想在这里提请唐先生特别注意一下这方面的历史事实。
最后，唐先生在这里说“‘幸福感’只是一种感觉，不是价值理念”，在后面又说“幸福是一个综合的价值理想，以全人格和全经验为基础，绝不仅仅是一种感觉”，这显然又是自相矛盾的，也透露出唐先生在幸福问题上的想法还不成熟。这两种讲法相比较，我认为后一种讲法相对较好些。但其中的“以全人格和全经验为基础”的讲法又有些过份。如果按照这种讲法，那就意味着孩子们都不可能有幸福了，而这显然也是与我们的“全经验”相矛盾的。
（二）全民吃“摇头丸”能否达到“普遍幸福感”？
唐先生说：“假使以‘普遍幸福感’为社会目的，那么全民吃‘摇头丸’也可以达到。”
但这种辛辣的讽刺实际只是透露了唐先生对于“幸福感”、“普遍幸福感”仍然缺乏适当理解的认知状态。
不过，在这种认知状态下，唐先生也并不是公开提出这种批评的第一人。譬如，杨连旭在《以人民的名义剥夺人民》这篇奇文中就曾对于“社会主义就是普遍幸福主义”这个命题提出过这种激烈的指责。
对于这种责难，徐景安先生去年在《中国靠什么崛起？——与温家宝总理讨论之六》中已经回应过：
“有一篇奇文说，将社会主义理解为“普遍幸福”，就是提倡‘娼妓社会主义’、‘ 麻将社会主义’、‘ 毒品社会主义’（见 杨连旭网文：《以人民的名义剥夺人民》）。这种荒唐的推理中孕含着一个深刻的真理，现代文明把人的幸福理解为物欲的满足，现代化就是‘以不断增长的速度把东西消费掉、烧掉、穿掉、换掉和扔掉。’（见施里达斯.拉夫尔著《我们的家园—地球》第56页，中国环境科学出版社1993年版）娼妓、麻将、毒品可以带来感官的刺激和满足，中国继续走这样一条路，一点不错就是建成‘娼妓社会主义’、‘ 麻将社会主义’、‘ 毒品社会主义’、‘ 网吧社会主义’、‘ 卡拉OK社会主义’、‘ 高尔夫社会主义’，总之就是‘吃喝玩乐社会主义’……只是中国发展还不平衡，只有沿海城市的少数人能享受。我们的目标就是让越来越多的中国人都能享受这种社会主义的快乐！”
