5，对文明冲突的看法。唐老师认为：根本不存在“文明的冲突”。
我认为：文明的冲突是历史的真实，也存在于现实的世界，突出地表现在不同宗教的对立，宗教间的战争上。导致文明的冲突的思想原因是世界观上的绝对主义，价值观上的非普世价值－－某文化中心主义，或自己的文化价值至上。比如认为自己宗教信仰比别的宗教信仰高，甚至认为别的宗教是邪的，只有自己是正确的。但要与现在的西方国家对中国专制的批评相区分，凡以民主、自由、平等、博爱的普世价值观批评中国落后的专制、剥夺人权，思想控制的都是先进文化价值对落后文化价值的批判。
6，中西文化各自所长和所短的认识。首先是自然法的不同侧重：老子有典型的自然法的思想，只是其自然法，强调的是人德要追随天道，发展出来一种利而不害的终极价值。而西方的自然法强调的是人生而平等，发展出来的是对个人权利的重视。其次是普世价值的侧重不同，西方文化中普遍人权价值得到了充分发展，中国文化相对而言普遍伦理价值得到了充分发展。三是对儒家传统把人变成容器的批评过分。儒家的人文主义，以天道为终极实在，建立在底线普遍伦理基础上的即凡即圣伟大人格的培养，对“三不能”心灵自由的强调，都不只把人当作天理的容器，历代许多圣贤的自我修炼也不是把自己当作容器，是有主动完善自己的愿望与行动的。宋明理学以及整个儒家在儒术被独尊之后，都与专制的皇权统治制度是内在统一的。四是对中国文化复兴的认识。唐老师认为中国文化复兴要从语言更新起始，我认为内容要从自觉认同和普及普世人权价值和普世伦理价值开始。从现实道德建设看，普世伦理价值要以普世人权价值为保证。从现实制度建设来看，制度建设要以正确的价值观――普世价值为指导。
王占阳：
你说的终极价值到底是什么？我所定义的终极价值，不是可能作为手段的价值，只能作为目的的价值？像自由，它既可以作为目的也可以作为手段。
刘利华：
这个问题需要很多的论证。所谓我们说人存在的终极价值，它的支撑是终极本体提供的，你要对终极的本体有一个认为，在终极的本体下，人的存在是经验的存在。终极本体代表一个无限，是犹大而来的。
王占阳：
你举一个终极本体解释。刚才你说的上帝是终极本体。宗教很讲终极价值，可以叫超越性价值。这种终极价值就是神，是上帝。
刘利华：
