墨子经济学说关注的是民生，至今具有重要的现实意义。墨子的核心思想是“兴天下之利，除天下之害”；“为民兴利除害”；“观其中国家人民之利”。他说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，因此主张改善民生，使“人给家足”，“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”；“老而无妻子者有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母有所放依，以长其身”；为此，必须“兼相爱，交相利”，“节用”，“圣人为政：因其国家，去其无用之费”；“国家贫，则语之节用、节葬”，“宫室不可不节；衣服不可不节；食饮不可不节；舟车不可不节”；“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；埋葬者，人之死利也，夫何独无节？” 墨子谴责“民力尽于无用”，“当今之主，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。
墨家哲学、教育学主张“兼爱”、“天志”（顺应上天让人民安宁富裕的意志）、“明鬼”（相信鬼神对民众、官员的监督）、“非命”（反对命中注定论）、“素丝”论（人性如白色的丝线，取决于后天的“所染”，“染于苍则苍，染于黄则黄”），核心思想是“爱人利人，顺天之意”；其教育的目的是培养“兼士”——“必为其友之身，若为己身；为其友之亲，若为己亲…饥则食之，寒者衣之，疾病侍养之”。教育方法是因材施教——“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”。
墨家科学有几何学、物理学、光学、论辩学，类于欧几里德、亚里斯多德，采用逻辑的、实验的、精确定义的、分析的研究方法，迥异于中国主流的感性的、象征的、模糊的、方术的思维方式，所以，墨子被后人成为“科圣”。
