庄子闻言，十分感兴趣，心里想：看来夷狄已非茹毛饮血之族，我当去除“成心”，与之讨论一番！遂坐下与各位畅谈。
克尔凯郭尔说：“海德格尔讲得对，我就是一个丹麦的‘孤独者’。我生性忧郁，就象一棵被孤零零地排于世外的松树，站在那儿，伫立天空，没有留下任何阴影，只有斑鸠在我的枝丫上做巢。我曾热恋，但烟消云散；我独自思考着，但受到别人的嘲笑和攻击，只有上帝站在我一边。我认为，孤独的个体的存在是最根本的，忧郁、恐惧、痛苦便是人的存在的基本体验，人总要受到冲动、性欲等非理性心理的控制。人不是抽象物，而是这些心理状态的集合，是现实的活着的人；世上没有客观的真理，只有关于‘人’、‘自我’的真理。人生都要经过审美、道德和宗教三个阶段，最终趋于上帝，每个阶段都面临‘非此即彼’的痛苦选择，因此，‘选择你自己’同苏格拉底的‘认识你自己’一样伟大而重要，这就是我的存在哲学”。
“你的想法和我的相同，只是你选择上帝而我选择‘游乎尘垢之外’，克尔凯郭尔先生”，庄子如是说。
德国人雅斯贝尔斯道：“不仅是个人，整个人类如今也陷入了迷盲和痛苦。现代人追逐潮流，受制媒体，困于物质，被‘平均化’、机械化了，人性丧失，本能退化，处于精神病态；现代极权主义、法西斯主义践踏人权，摧残生命，使得‘个人处于完全无援的状态’，这是人类的悲剧。我的使命就是倡导人的价值，呼吁尊重人的自由，建立新人道主义社会”。
尽管雅斯贝尔斯讲得慷慨激昂，但庄子仍然只是说：“你的想法和我的相同，我也反对‘丧己于物’，‘以人灭天’（泯灭天性），‘见利而忘其真’的可笑的文明”。
“死亡哲学家”马丁-海德格尔说：“我们的想法和几千年来的传统不一样。从古至今，人们只是问：‘在’是什么？这已假设‘在’已经存在了，把‘在’与‘在者’混淆了；只抽象地强调‘在’的本质性，具体的人的特殊性往往被抹杀了，被淹没在物或物化意识当中，马克思的‘人是社会关系的总和’的论断就是这样；所以，在柏拉图以来的哲学传统中，人们体验到的是一种无家可归感。正确的提问应当是：‘在’为什么而存在？这个问题又往往是不可知的，或者说它是偶然性和自我选择的结果。一旦选择了，便有了存在，便陷入‘烦、畏、死和绝对毁灭之中’，因此，存在的本质是虚无，目标是死亡。人要么冒险地活下去，要么‘坚决地死’；懂得了这一切，就会从沉沦中惊醒，争取自由，勇敢地面对死亡”。
