“我的想法和你的一样，只是我抹去了生死的界限，‘方生方死，方死方生’，因此，不存在‘勇敢地面对死亡’的问题”，庄夫子一如既往。
萨特生气了，脸憋得通红，站起来说道：“庄先生，我们的存在主义与您的道家学说完全不一样！一、我们崇尚个人和自我，而您却泯灭自我，要‘无我’、‘坐忘’，中国文化中就很难找到自我的位置；二、我们认为，自由是无条件的、绝对的，‘人是自由的，人就是自由！’‘人是自己的主人’，‘一切都没有根据’，‘听凭自己的本能’；而您的自由是命定的，只是精神上的，可以说是精神欺骗，什么‘天放’、‘独往独来’、‘独与天地精神往来’都是这样；三、存在主义‘是一种行动学说’，‘它以行动来解释人’，行动不需要任何目的或动机，主张冒险，而您却倡导‘彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业’的无为哲学；四、我们强调人的自由选择。尼采早就宣布：‘上帝死了’，因此，决定性没有了；人一开始只是出现在世界上，没有任何预先的规定，他是自由的，剩下的只有可能性，人们通过自己的选择造就了自己；而您却是决定论者，安于命定，一味地游于精神世界，‘游于无人之野’、‘游于无何有之乡’、‘游于四海之外’，不作什么选择；五、关于人的异化，我们认为主要是个人与自我的分离、人的本性的丧失，产生的原因是匮乏，消灭匮乏才能克服异化；在斯大林式的社会，个人崇拜、官僚主义、教条主义、专制主义和权力万能主义摧残了独立的人格，也造成了人的异化；而您主要论及人被外物的控制，人迷失在金钱、名利之中的异化，消除异化却是通过‘绝圣弃知’、‘摘玉毁珠’、‘绝学捐书’和回归蒙昧社会来达到；六、我们倡导自我选择、自由自决的新人道主义，并且把新人道主义补充到马克思主义中去，也就是将人的价值、人的自由、人的主体性加入到客观的分析中去。我们存在主义者主张尽管历史唯物主义方法有用，但还要反过来，从某一特定的历史事件和活生生的人物出发，再现当时的环境、错综复杂的关系、人的丰富性和人格特征，具体分析实际的生活、人物在事件中的表现和动因。而您庄子没有什么历史分析方法，只是简单地思旧、寻根，一味地否定儒家思想和整个文明”。
