我认为，现代人的最主要的毛病是丧失了自我、个性和本能，所以我大声疾呼：‘成为你自己！’我提倡超人，但不搞个人崇拜，恰恰相反，我叫喊着：‘不要跟随我！’我没有树立新的偶像，只是希望旧的偶像们了解所谓赋予人类双脚的意义到底是什么！我提倡个性，但不主张自私自利的个人主义，而是倡导自主自立，做真实的、活生生的人。
基督教视人为被动的、消极的被创造物，儒教要存天理、灭人欲，你道家‘齐万物’，把人、物等同起来，现代文明把人当作劳动的机器，国家主义、马克思主义把人消融在社会之中，而只有我尼采从被群体抹杀的状态下分离出独立而自由的大写的人！”
尼采以自己的标准衡量一切，完全处于癫狂的状态，他说着说着，赤裸裸地跑了出去，拥抱着他的另一个情人。庄周、胡鱼自觉无趣，没有告别，便乘牛车回府。
庄子之相对主义
庄子在梦中到处碰壁，顿觉心灰意冷。胡鱼却不甘心，称：“以先生之伟大，竟没有顶礼膜拜者，实属荒唐！”忽想起古希腊的与庄周同时代的哲学家皮浪，这人也是相对主义者，故与先生同去拜访。千里迢迢赶到，谁知皮浪没见过东方人，竟怀疑两人诱其叛国，怕被国人惩罚，而不愿意公开地“有海外联系”，但暗示可写信来。无奈，庄、胡回国，捉笔而述：
亲爱的皮浪：
很遗憾不能面谈。我们对您的怀疑派哲学已有耳闻，您否定知识，反对客观真理的说法，取消是非、善恶、好坏、美丑、生死的差别，主张淡漠无情，与世无争，这令我等欣喜若狂。我等也认为，从“道”的高度来看，正反矛盾的状态都是不存在的，而一切标准均为主观的虚构。世俗的人不明白“无畛”的道理，硬要无事自扰地去区分大小、多少、美丑等，就象猴子拿橡子一样愚蠢：朝三（个）暮四（个）它不要，朝四暮三它以为增加了，非常高兴。实际上，“天地一指，万物一马”，“物无贵贱”，“万物齐一”，只有抱着如此相对主义的态度，人们才能达到精神上的自由。好坏是不应计较的，直木先伐，甘井先竭，好往往会变成坏；鲁国人给海鸟吃肉喝酒，但鸟儿反而一命呜呼了。有用无用也不应绝对地衡量，可惜 ，“天下皆知有用之用，不知无用之用”。其实，“桂可食，故伐之；漆可用，故割之”，皆未尽天年而中道亡夭于斧斤，而樗树无用，反而可逸享天年，并供人乘凉。大小更是相对的，“因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小”，甚至可以说“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”。是非、有无等矛盾也是这样，“因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非”，“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无”，总之，事物的性质都是由主观决定的，因此，应当齐是非、齐有无。这里实际上反映了中国人是非感淡薄的问题。与上同理，一个人长得美丑，也不必在意，美女可能会成为祭河神的牺牲品，支疏离长得很难看，两肩齐头，抓壮丁时他大摇大摆地走在大街上，无人抓他，他因此也避免了丧命沙场。这就是我等的“齐万物”、“丧耦”思想——矛盾消融法，它可帮助“我周旋于亿万人间，如处独焉，如蹈虚焉，御至纷如至少，视多事为无事”。
