在《资本主义的诞生——对古典经济学的一种诠释》[iv]中，佩罗曼在阐释古典经济学的资本原始积累理论时，试图为读者塑造一个全新的斯密形象。配罗曼认为，斯密对资本主义经济的研究有两条线索：一条是显著的线索，体现在《国富论》等公开出版的著作中。在这里，斯密是一个经济自由主义者，一个有限国家论者，一个重商主义的坚决反对者，一个对劳动者悲惨境地怀有同情的思想家。斯密思想的另外一条线索被称为“暗影”，体现在其日记、书信等私人文本中。在这里，斯密是资本原始积累的积极推动者，是国家干预的大力支持者，是一个重商主义者和对劳动人民悲惨境地持冷血态度的经济学家。
资本主义制度建立的前提是资本原始积累。资本原始积累既是一个货币财富集中的过程，又是一个分离劳动者和生产资料的过程。这一过程的顺利完成，必须借助于国家的干预。没有圈地法案的颁布和实施，圈地运动不可能顺利进行。而公地的存在，由于其能够为穷人提供简单生活资料，穷人就没有进入工厂接受奴役的压力。实现市场无声强制的前提是资本主义生产方式的建立，而资本主义生产方式建立的前提是将劳动者从土地上赶出来。于是，出于建立自由市场制度的目的，斯密对圈地运动，对重商主义，对国家干预持有积极的态度。
佩罗曼试图说服读者，以往历史呈现给我们的那个慈祥的自由主义者的斯密形象并不真实，真实的斯密是一个劳动人民苦难的冷血旁观者。但是，佩罗曼的断言似乎有些轻率，事实上，他没有给我们提供太多有说服力的证据。
三，“幽灵”亚当.斯密
新古典以来，经济学借助于形式化在科学发展的阳光大道上阔步前行。经济学的成功使人们关注《国富论》而忽视了《道德情操论》，关注效率而忽视了公平，强调竞争而忽视了合作。形式化和科学化发展的结果使斯密经济学中固有的伦理和道德维度被阉割了，斯密的形象也被割裂了。新古典的误读使人们只看到主张自利，强调市场的斯密而看不到提倡道德约束，主张同情心是人们行为指导的斯密。
在美国经济学家乔纳森.怀特的学术小说《拯救亚当.斯密》中，斯密无法忍受自马歇尔以来，特别是20世纪的100年内主流经济学对其思想的阉割回到人间来寻求对他自己的拯救。斯密无法忍受财富增长与道德衰落的冲突的泛滥，不愿意看到自由市场正在因为人们对公正和道德缺乏关注而面临危险。斯密既不愿意看到后人对自己的误解，更不愿意后代经济学家应用曲解了的经济学理论制定和实施危害经济和社会发展的政策。斯密感到的自己的灵魂被撕裂，而这些撕裂他灵魂的人正是自称他的传人的经济学家。于是，斯密对经济学提出了深切的控诉——经济学的目的是否仅仅是指导人们获取财富？——财富的目的又是什么？斯密强调，真正的幸福是内心的平静而不是物质享受。一个纯粹的物质世界是不值得的，缺乏道德基础的世界是不稳定也不可持续的。
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