2、“三十而立”。至三十岁，所学已成立，也就是已经追求到了“道”。
3、“四十而不惑”。“不惑”就是对于事物之所当然皆无所疑。 “不惑”比“立”的境界更加圆融，遇事可以行权，无可，无不可。“立”则是：可即可，不可即不可，不知权变之道。下面这两个例子说明了权变之道：
故事一：鲁国有一条规矩：如果谁把其它诸侯国当男女奴婢的鲁国人赎回来，官府就会按规定发给一定报酬。子贡赎回了一个鲁国人，官府发给他酬金时却不要。对此，孔子说：“我赞成奖善。你这种做法是不对的！国家设酬金是为了奖励赎人，你赎回了人，领取酬金，无损于你的德行。如果赎了人不领取酬金，今后鲁国就很难有人再愿赎人了。
故事二：一天，孔子的学生子路遇到一个掉到水里的人，他将那个人救上了岸，那人为了答谢救命恩人，送给子路一条牛，子路愉快地将牛收下了。对此，孔子高兴的说：“从此以后，鲁国会涌现越来越多的勇于救人的人。
我们今天为什么见义勇为的现象越来越少呢？孔子已经为我们作了说明。要不然，怎么会有“半部论语治天下”之说呢！
4、“五十而知天命”。“天命”即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。孔子五十而学《易》，乃知天命，认识更加精深。
5、“六十而耳顺”。声入心通，无所违逆。知之之至，不思而得也。“耳顺”就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
记得有这样一段故事，内容大致如此：甲乙两个小和尚争论一个问题，争执不下，去请教老和尚。老和尚对甲说：“你对。”乙和尚不服，也去问老和尚，老和尚说：“你也对。”一旁的丙和尚不解地问为什么两个都对，老和尚说：“你也对。”这种境界不是我们世俗众人所能够理解的。
6、“七十而从心所欲不逾矩”。孔子至七十岁时，顺心而为，自然合法，动念不离乎道，臻于圣人境界。
二、什么是道呢？
《易》，最早没有字，伏羲观察天地，发现了本体，用“—”“––”两种符号来表达。周文王用文字解释《系辞》，周公做爻辞。当时文字没有解释周易的本体，因为“道可道，非常道”。孔子用太极来定义本体，进行再解释。太极是周易的本体。
1、孔子在《易·系辞传》中指出：“精气为物，游魂为变”。人死后，灵魂转世时，遇到两性结合，就投胎了。说明了万物、生命的起源。因为人不是无情的草木，所以身体死灭，而神魂犹存，此神魂在身体死后就是“游魂”，游于各处，寻其寄托，为鬼、为神、或为其它动物，茫茫然不能自主，这就是“变”。
2、“游魂”又从何来？孔子在《周易·系辞传》里说：“易有太极，是生两仪”。太极虽是易卦的来源，但其实是表示人人本具的性体，此性天然而有，寂静光明，无生无死。太极动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，因其尚未成象，故只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。所以只因其中幻现一点阴影，转生阴阳两仪，互相消长，于是太极失明，转变而为昏暗的游魂，流转生死，令人苦恼无穷。
3、太极到底是什么样的呢？孔子在《周易·系辞传》里又说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”两仪是阴暗阳明的相对现象，在这现象未生之前的太极，是无思无为，寂然不动，只有光明，而无黑暗，此即人人本具的心性。本性通体光明，照明一切，无所不知。本性寂然不动，无阴阳转变的假相，是为无生无灭的本体，此体虽然不动，但有感应作用，所以“感而遂通天下之故（一切事情）”。“通”是通达，无所不能。圣人就是彻底明白自己无生无灭的本性，而为无所不知无所不能的明白人。
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