儒家最高社会管理原则——董仲舒“以义正我”、“以仁安人”的和谐德治思想

二、“以仁安人”

董仲舒创新完善的儒家最高社会管理原则“以仁安人”之“仁”，包括爱民、安民、乐民、利民等精神内容，以及消除苛政暴政、“不与民争利”等“仁”的原则在国家政策方面的具体体现（“不与民争利”的仁政内容，可参拙著《试论董仲舒“不与民争利”的伦理经济思想》，载《集雨窖文丛——中国经济思想史学会成立20周年纪念文集》，北京大学出版社，2000年10月第1版）。

（一）爱民

在儒家学说中，“仁”高于“礼”，是“礼”的核心和前提。孔子曾说：“人而不仁，如礼何？”（论语·八佾）。著名中国法律思想史学者张国华先生说：“‘仁’的含义是多方面的，也可以说它是各种道德的综合。在孔丘看来，一个人必须完美无缺，具有各种美德才能称得上‘仁者’。”“在孔丘对‘仁’所作的各种解释中，最有代表性也最能概括‘仁’的多种含义的一种解释，就是‘爱人’。”（张国华：《中国法律思想史新编》，北京大学出版社，1998年3月第1版，第54页）可见重视和关爱人也是儒家的一贯思想，起源于孔子，如“樊迟问仁，子曰爱人”（《论语·颜渊》）就是最好的例证。

但在孔子那里，所爱之人主要是奴隶主贵族即“君子”，而非广大民众即“小人”。董仲舒的“爱人”思想则遍及大众，具有博爱的性质。他说：“仁之法，在爱人，不在爱我”，“人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁”，“不爱，奚足谓仁，仁者，爱人之名也”（《仁义法》），“仁者，所以爱人类也”，“何谓仁，仁者憯怛爱人”（《必仁且智》），“泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也”（《离合根》）。董仲舒要求统治者在社会关系和政治生活中必须体现出爱群生，代表大众的利益。在他看来，君和民之间的关系应该是一种水乳交融的和谐仁爱关系，“君者，民之心也；民者，君之体也”，君民为一体、是一家，因此“君民者”应该“贵孝悌而好仁义”（《为人者天》）。爱民是德治和仁政的根本要求，他认为就是五帝三皇那样的圣明君主，也不敢有“君民之心”（《王道》），而要对人民竭尽仁爱之情。他赞扬春秋时齐倾公“内爱百姓，问疾吊丧”，这种爱民有道的良好政治给他带来的结果，是“卒终其身”而“国家安宁”（《竹林》）。“失恩则民散，民散则国乱”（《保位权》），因此要得社会和谐、国家安宁，统治者必须“内爱百姓，问疾悼丧”（《竹林》），讲求恩德，博爱群生。他高度评价仁爱“德治”在一个良好和谐的国家政治生活中的巨大作用：“仁往而义来，德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。”（《重政》）“霸王之道，皆本于仁。仁，天心。故次以天心，爱人之大者。”（《俞序》）因此“天常以爱利为意，以养长为事。”“王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事。”（《王道通三》）“为人主者，居至德之位，抄生杀之势，以爱化民，民之从主也，如草木之应四时。”（《威德所生》）