慈善捐赠不应成社会道德的批判场

慈善捐赠不应成社会道德的批判场

文/于清教

     2001年，米歇尔·冈瑞导演的电影《人性》（Human Nature）对争辩了数千年的“人类的天性究竟是什么”这一深刻问题提出了新的探索。

    丽拉是一个因内分泌失常而变成了“毛孩”的女人，也是一个不折不扣的自然主义者。内森是一个从小受到父母严格管教的男人，他相信一切都是可教化的，他甚至试图教会一只老鼠烦琐的餐桌礼仪。这两个人简直是天渊之别，但是却成了一对爱人，丽拉甚至抛弃了自己野外的自由生活，成为了内森的附庸。然而有一天，不速之客帕弗闯进了他们的生活当中。帕弗的父亲认为自己是只“猴子”，他把襁褓中的帕弗带到了森林中，从此父子俩人过上了“人猿泰山”的生活，直到丽拉和内森把他带回了繁华的城市。内森雄心勃勃地要把帕弗训练成谦谦君子，而此时又因为内森的女助手的介入使丽拉和内森的感情出现了裂缝。终于，丽拉觉醒了，她“劫持”了帕弗，要恢复他原来在森林中自由生活的“天性”……

    人性，顾名思义，人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，关于人的本性，有“性本善论”，以儒家孟子为代表，也有“性本恶”论，以儒家荀子为代表；另一种含义则是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良、互助。我们现在通常所说的人性，以后一种涵义居多。

    关于人性，我们的先贤孔子曰“性相近”，承认有人性，但并未解释人性是什么，什么样的人性才是主流；孟子说“人性善”，荀子说“人性恶”，告子说“无所谓善恶”，又说“食色性也”，等等。中国的圣哲先贤们大都从社会伦理角度来阐发人性。而文艺复兴后的欧洲资产阶级则把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，反对个性束缚。