[11]事实上，经过毛泽东时代的无数冤假错案和各种极权运动的伤害，很少有中国人还再相信组织全知、全能、全善的神话了。《集结号》在这方面的着力表现，很容易获得人们的共鸣，从而在很大程度上成功消解了人们对其隐含的党化教育主题的抵触情绪。
[12]在完全的极权体制下，组织是绝对惟一和不可替代的，在后极权体制下，经济组织不再是不可替代的了，但政治组织（执政党）依然是惟一的。由此，我们可以理解极权组织存在和运作的逻辑，只要成功地消灭了自己的所有可替代者，组织就自然而然地获得了可以以一种单边主义的方式，要求个人对它绝对忠诚的“伟大力量”。在本文中，除了少数例外，“组织”一词都是意指在极权社会中，以总体主义方式支配一切的政党组织。
[13]作者看到这儿，一边在抒情的主题音乐的诱导下，感慨谷子地的身世，一边却想到了特奥多尔·阿多诺的名言：“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的。”写诗之所以会成为野蛮的，是因为一个个体只有排除他者的目光和感受，不加反思地陶醉在自我的某种闭锁的境域中时，才可能进入抒情状态。谷子地跨着矫健的步伐所投入的这条巨龙，曾经吞噬了几千万人的生命，它给中华民族带来的灾难和创伤并不亚于奥斯维辛，在对此不加深入反思的情形下，陶醉在这条巨龙的雄壮之中，对于这样的抒情，我们不能不说是野蛮的。所以，我们虽然称《集结号》为正剧，但它事实上还缺乏一部真正的正剧所应具备的思想深度，同时，我们也深切地感受到，在目前一片“精神文明建设”和树立“道德楷模”的口号声中，中华民族真正的良知依然没有被锻造出来。
[14]“谷子地”这一象征，使我们联想到基督教让耶稣出生在“马槽”中这一象征。“谷子地”和“马槽”这二个象征，从其表层意义来看，是相似的，它们都意指着出生者在现实世界中极度窘迫的处境和卑贱的地位；但是，从这二个象征对个体精神加以引导的方向来看，它们的深层内涵却正好相反。前一个象征，教导每个个体的是，既然你在现实世界中的处境和地位是如此窘迫和卑贱，那么，你惟一的出路就是将自己从精神到肉身完全彻底地交付给强大的组织，勇敢地投身到彻底否定和砸烂这个悲惨世界的暴力革命之中。你将自己交付得越彻底，组织也就越强大，你也就越是可能在革命的胜利中找到自己的现实出路和在组织中找到自己的精神归宿。同时，影片通过这一象征告诉我们，谷子地之所以会对党和革命如此依赖和忠诚，正是源于他的彻底的无产者的出身，而党的力量则来源于无数这样的无产者的英勇献身。
