当然，必须承认，任何真理既是绝对的、又是相对的、是绝对真理与相对真理的统一。马克思主义也不例外。
那么，如何认识马克思主义真理的绝对性与相对性呢？
承认马克思主义真理的绝对性，就是必须承认马克思主义正确揭示了人类社会历史发展的客观规律，必须承认这一规律是不能违背的，必须承认根据这一规律得出的一切必然性结论的正确性，必须坚持以这一规律为唯一科学的思想武器分析问题、认识问题、解决问题、制定党的路线、方针、政策；就是必须清醒认识到，违背这一理论，就不可能有正确的思想、路线、方针和政策，就必然犯错误，就只能在实践中受到挫折、遭到失败。已往的实践史充分证明了马克思主义真理的这一绝对性。
承认马克思主义真理的相对性，就是不能把马克思主义当作僵死的教条，不能要求马克思主义拥有不讲具体条件的绝对适用性；承认马克思主义的相对性，就是必须承认马克思主义仅仅是正确揭示了人类社会历史发展的客观规律，仅仅为我们提供了科学的思想武器，仅仅为我们正确认识世界、改造世界提供了一条线索、一个原理、一种方法，而不是穷尽了真理，至于如何理论联系实际地运用这一思想武器认识世界、改造世界就全凭我们自己了；承认马克思主义真理的相对性，就是必须承认同一切真理一样，马克思主义真理也只是我们在一定历史时代，对无限发展着的物质世界的一定方面、一定过程、一定程度的正确认识，也是受着一定的历史条件和客观事物本身发展条件的限制的，也就是说，必须承认马克思主义真理的“暂时性”。正如恩格斯所说，我们“如果一旦例外地能够认识到某一时代的社会存在形式和政治存在形式的内在联系，那么这照例是发生在这些形式已经半衰退和濒于瓦解的时候。因此，在这里认识在本质上是相对的，因为它只限于了解只存在于一定时代和一定民族中的，而且按其本性来说是暂时的社会形式和国家形式的联系和后果。”[78]
显然，我们只能在上述意义上来理解马克思主义真理的相对性。
所以如果谁以马克思主义真理的相对性来否定马克思主义真理的绝对性，把二者对立起来，或把马克思主义真理的相对性不是理解为它在本质上的“暂时性”，而是理解为马克思主义也必然存在错误，那就大错特错了。那就只能证明，他根本不懂什么是真理，什么是真理的的绝对性，什么是真理的相对性。
还必须强调指出，那种以马克思主义真理的暂时性为由，主张在现时代通过“实践”发展和修正马克思主义的观点也是错误的，是幻想建立一种超越时代的实践和理论。因为十分明显，这一规律直至彻底消灭阶级、消灭国家的整个历史时期都是适用的。只有完成这一任务后，适用于那个新时代的、更高的实践和理论才会出现。
