探索中国龙文化的价值观和方法论（二）

　　

    智慧、仁义、忠诚、勇敢、威猛、吉祥是传统中国文化的价值观念的重要内容，这些价值观念在中国诸子百家的著作中有着各种各样程度不等的论述，然而能够以最形象和普遍接受的方式表达出来的，大概只有“中国龙”文化了。人类社会的历史是一部充满竞争的历史，无论是传统社会的军事斗争和未来社会的经济竞争，人类社会将与竞争相伴始终，竞争将成为人类社会发展的动力。中国龙文化，发生于原始社会，成长于奴隶社会，成熟于封建社会，毫无疑问，中国龙文化在深深打上这些社会形态价值观念烙印的同时，也深深的隐藏着一种竞争策略和斗争艺术。所以曹操在谈到龙的斗争策略时说：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内”。最能把龙的竞争策略讲得详细而深刻的应该是《周易》了。在乾卦中充满了龙文化的智慧和竞争策略，所以说乾卦就是龙卦。“乾·元亨利贞。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。” “元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程。《象》曰：“天行健，君子以自强不息。初九，潜龙勿用”。这是象征一条潜伏的龙，既不能也不可有所作为。《小象》解释说，潜龙之所以勿用，是因为这条龙虽然具有阳刚的品质才德，但是由于穷居于下位，受到时空环境的限制，所以既不能展现自己的品质才德，也不可轻举妄动，有所作为。“九二，见龙在田，利见大人”。《象》曰：“见龙在田”，德施普也。象征这条龙已经脱离潜伏状态出现于田野地面，显露头角，有利于见到身居高位的大人的赏识。《小象》解释说，九二之所以“见龙在田”，是因为这条龙有所作为，普遍施展自身的阳刚品德，得到世人的认可，产生了广泛的效应。“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。 “乾乾”是自强不息的意思，“惕”是警惕，“若”是语助辞，“厉”是危险。爻辞说，九三是由“潜龙”、“见龙”进到第三位，这个位次上不在天，下不在田，悬在半空之中，处境危险，作为以龙为象的君子应对这种处境，白天要自强不息，晚上也要戒慎警惕，虽然面临危险，可以免犯过错。《小象》解释说，君子之所以“终日乾乾”，是因为体现天道的自强不息的精神在任何情况下都要始终坚持，毫不动摇，无论面临顺境还是面临危险，都要反反复复的坚持，贯彻落实到具体的行动上，才能合乎阳刚的正道。“九四，或跃在渊，无咎”。《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。九四象征一条龙业已经历了以上的三个位次，呈现一种前进的态势，应该适应这种态势，做出勇往直前、积极进取的选择，谋求更大的发展，可以无咎。“九五，飞龙在天，利见大人”。《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。九五象征巨龙腾飞上天，利于见到有才德的大人取得了君主的职位，掌握了领导的权力。《小象》解释说，“飞龙在天”，这是取得君位的大人施展自己的才德，造福于民，发挥领导作用的大好时机。“上九，亢龙有悔”。《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。上九指乾卦最上的阳爻。上九象征这条巨龙向上腾飞，亢进过度，超过正常的情况，将会引来灾祸，悔恨不已。《小象》解释说，亢龙之所以有悔，是因为任何事物发展到盈满鼎盛阶段，必然会向反面转化，不可能保持长久。“用九，见群龙无首，吉”。《象》曰：“用九”，天德不可为首也。“用九”即用九之道，也就是全面而不是片面地应用乾元之道的方法论原则。爻辞说，乾卦六爻皆以龙为象，虽然群龙全部具有纯阳刚健的内在品质，但是由于受到不同的客观环境的制约却有着不同的外在表现，因而“群龙无首”，不能把其中任何一条龙的外在表现孤立起来，奉为首领，当作必须遵循服从的固定的常规，如果在应用乾元之道的过程中有见于此，可获吉利。《小象》解释说，乾元之所以“用九”，是因为纯阳刚健的天德并不是一成不变的教条，应该懂得阴阳协调、刚柔并济的道理，适应不同的客观环境的要求，灵活应用。《文言传》对乾元之所以“用九”也做出了两种解释：“乾元用九，天下治也。”“乾元用九，乃见天则。”这是把“群龙无首”提到“天则”即自然的法则的高度来理解，并且认为全面而不是片面地应用乾元之道，可以创造成就天下大治的辉煌业绩。

    总之，中国龙文化作为一种意识形态已经失去了它往日的价值和辉煌，但是作为一种智慧思想，它依然散发着璀璨的光芒。在今天这个充满竞争的全球化时代，智慧决定着成败。谈到竞争，首当其中的经济竞争，那么，中国龙文化对中国企业文化建设有什么借鉴意义？我将在《探索中国龙文化与中国企业文化建设的关系》一文将重点谈论这个问题。

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