个人的自由全面发展是主体遵循客观自然规律、生命规律、社会规律及社会规范，充分利用社会提供的资源和条件，实现自我本质力量的充分发展，满足自己的各种需求的过程。个人自由全面发展的实现,既需要优越的外部环境（社会提供的资源和条件）,更需要主体自身的努力与追求。前者是外因，后者是内因，内因是根据，外因是条件，外因通过内因而起作用。
历史上，“内圣外王”是中国儒学最大的特征，也是中国文化的一个显著特征。儒家为了“内圣外王”的实现，提出了“三纲八目”的修养论。即“明明德、亲民、止于至善”和“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。“三纲八目”强调主体通过加强自身修养，使自己成为至真至善之人，贡献于社会；通过全体社会成员的道德修养来实现社会和政治的良好秩序。“三纲八目”内圣之道的这种精神实质对于现代社会而言，仍具十分巨大的价值。它与个人自由全面发展的结合对个人自由全面发展的实现具有十分重大的意义。
一、中国历史上的“内圣外王”思想
现代新儒学对历史上“内圣外王”的理解有两种。第一种理解为“由内圣而外王”；第二种理解为“内圣与外王”。
第一种理解认为：“内圣”与“外王”是因果关系和体用关系。主体通过内心道德修养的提高与实践来实现治国平天下的政治报负；第二种理解认为内圣与外王不存在因果和体用关系，而是一种并列关系，分别体现儒学的两大传统，即心性儒学和政治儒学。“内圣”是心性儒学传统，“外王”是政治儒学传统。从中国儒学与中国历史、政治、文化的联系上来分析，两种理解都有其可取之处。
㈠、第一种理解如若站在中国封建社会普通百姓的角度来分析，“三纲八目”的“内圣”之道则是不可理解的，普通百姓的修身行为并不以治国平天下为目标。但是如若站在历朝历代君王的角度来分析，“三纲八目”则是对君王的修身要求。君王要成为一名贤明的君主，则按照《大学》“三纲八目”的内圣之道，将自己的道德修养与政治实践结合起来，循序渐进的实现治国平天下，则是必须的。儒家的政治理想是“王政、王道”，反对“霸政、霸道”。因此，儒家特别强调君王及整个统治阶级的道德修养，把“王政、王道”的实现寄希望于历代君主和统治阶级的道德实践和政治实践。
