经理人必读
中国文化劣根性的28个标识之二
内圣外王
当一个人进入至真至善至美的境界时，就可以无愧于内圣或圣人的称号了。他浑身上下，从里到外没一点毛病，每时每刻“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”十全十美，既高又大又全。
这样的圣人可不好找。孔子是中国农耕社会公认的圣人，但孔子就曾说过：“所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先事之，未能也。”“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，期可矣；善人吾不得而见之矣，得见有恒者，期可矣。”孔子是诚实的，因而也是可敬的。
道学家们在抨击世风时常挂在嘴上的一句话是“人心不古”，他们总宣扬越古之人越淳厚，越古之人越神圣。果真如此吗？也许孔子生活的那个年代还不算遥远，那就再来看看炎黄子孙的始祖——黄帝与孟夫子所极力推崇的周武王二人，到底算不算得圣人？司马迁的《史记》中有关黄帝得天下的描述是：“（黄帝）以于炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”“（黄帝）与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝，天下有不顺者，黄帝从而征之。”虽寥寥数笔，着墨不多，但一个尚武好战的王者形象已呼之欲出，黄帝之得天下凭武力多，靠德政少，算不上标准的圣人。至于周武王，孟子本人就心存疑虑：“以至仁伐至不仁，而何其血之漂杵也？”意思是以最仁慈的周武王讨伐最不仁慈的殷纣，何至于流血多得把捣米的木槌都漂了起来呢？可见周武王也算不得货真价实的圣人。我以为道学家们之所以言必称三王、称上古，并非三王、上古之人真如他们所言的那样淳厚、神圣，而是现实世界中无法找到支持他们理论体系的完人、圣人，只好跑到年代久远的上古去找根据，搬救兵，因为称三王、称上古用不着担心证据是否准确，谁要是胆敢质疑，立马给他扣上一顶污蔑祖宗的大帽子，让他吃不了兜着走。
孔子不是圣人，黄帝、周武王也不是圣人，那么中国农耕社会史上到底有没有圣人呢？人无完人，金无足赤；人非圣贤，孰能无过。一点错误都没有的圣人过去没有，现在没有，将来也永远不会有。
内圣或圣人既是如此的可望不可及，道学家们何苦还要孜孜以求呢？个中原因很简单，即他们所津津乐道的礼治体系是一个“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”的体系，是一个系国家兴衰于一人的体系。这个人就是至高无上的皇帝，皇帝一旦骄奢淫逸，视民如草芥，则大臣百官就会竞相效尤，贪赃枉法。本来就已向皇帝百官严重倾斜的社会经济资源分配秩序，这时简直是一边倒了。如果不幸又碰上水涝灾害，颗粒无收，那摆在平民百姓面前的就只有坐以待毙和犯上作乱两条路可走。虽说中国农耕社会的平民百姓一贯以刻苦忍耐为能事，但也不是无止境的，总有个底线，这个底线就是维持生存所必须的最低生活保障。低于这个底线，平民百姓就容易被逼上梁山，铤而走险。秦末陈胜、吴广农民起义的背景即是如此。所以，要实现一家天下的长治久安，至高无上的皇帝就要内圣，内圣了就不会毫无节制的放纵自己，就会使自己的言行努力符合“其养民也惠，其使民也义”的为政要求。皇帝内圣了又会带动大臣百官，直到每个族长家长都能身修家齐，于是，国治天下平。这便是道学家们的如意算盘，很可惜，他们从未有过如意的时候。
