父教缺失,拿什么拯救?

白贵才 原创 | 2009-03-29 10:37 | 收藏 | 投票

  “父教缺失”

  拿什么拯救你?

       

  导语:

  

  父教的缺失,

  是中国传统文化的一个病疾,

  也是中华民族的一个隐患;

  因为它缺失的不仅仅是一种教育,

  更重要的是一种爱,

  一种来自父亲的如山的爱……

  缺少父爱的人格是不健全的人格,

  缺少父教的民族是不健康的民族……

  

  最近看了一篇报道《中国的父教缺失是我们民族很大的隐患——访中国青少年研究中心副主任孙云晓》,这使我情不自禁的产生共鸣。事实上,可以肯定的讲,和我一样产生共鸣的人很多很多,因为父教的缺失绝不仅仅是一个个别现象,而是存在在中国文化与中国教育之中的一个隐藏很深的病患。

  之所以这样讲,是因为中国的传统文化其实就是父教缺失的文化。如果探究其源头,恐怕要追溯到中国历史上第一次思想碰撞大爆发的时代,即春秋战国的百家争鸣时代。虽然现在难以拿出直接的考证,但从“严父慈母”这个词的源出可以窥知一二。“慈母严父”本是道教的内炼术语。慈母比喻文火温养,严父比喻武火提防。《周易参同契》:“慈母育养,孝子报恩,严父施令,教敕子孙”。清朱元育注:“真种即归土釜,全赖中宫坤母为之温养哺育,始而母去顾子,如雌鸡去伏卵,时时相抱,既而子来恋母,若慈鸟之反哺,刻刻不离,故曰‘慈母养育,孝子报恩’。真种既存中宫,外面最要严谨堤防,牢镇八门,环匝关闭,不可一毫放松。譬如子当幼小之时,养育固愿慈母,教敕全仗严父,故曰‘严父施令,教敕子孙’。慈母喻文火在神室中温养,严父喻武火在门户间堤防。教子喻真种,即金华流珠。两物所结成者,自迫促时阴至此,俱属金丹作用只在一刻中”。这虽然只是一段道人对炼道修行的描述,但从中不难看出这种“严父”文化的端睨。

  在古代的文言文中,严父本身的意思指代的就是父亲,说成严父按专业人士的解释是表达尊敬的意思,或者说是当时的语言习惯。但我个人认为,这是不是也从另一个侧面反映了一种“神化父亲”思想意识,如此反而在一定程度上推动了父教的缺失。关于“严父”的古文记载:

  《孝经·圣治》中的“曾子曰:敢问圣人之德,无以加於孝乎?子曰:天地之性,惟人为贵。人之行,莫大於孝。孝莫大於严父,严父莫大於配天,则周公其人也。“

  《韩非子·难一》:“今师旷非平公之行,不陈人臣之谏,而行人主之诛,举琴而亲其体,是逆上下之位,而失人臣之礼也。夫为人臣者,君有过则谏,谏不听则轻爵禄以待之,此人臣之礼义也。今师旷非平公之过,举琴而亲其体,虽严父不加於子,而师旷行之於君,此大逆之术也。”

  《晋书·夏侯湛传》中的 “湛若曰:「我之肇于总角,以逮于弱冠,暨于今之二毛,受学于先载,纳诲于严父慈母。予其敬忌于厥身,而匡予之纤介,翼予之小疵,使予有过未曾不知,予知之改,惟冲子是赖。予亲于心,爱于中,敬于貌。厥乃口无择言,柔惠且直,廉而不刿,肃而不厉,厥其成予哉。用集我父母之训,庶明厉翼,迩可远在兹。」”

  《宋史·司马光传》中的“光孝友忠信,恭俭正直,居处有法,动作有礼。在洛时,每往夏县展墓,必过其兄旦,旦年将八十,奉之如严父,保之如婴儿。”

  

  

  当然,这些是不是就是严父文化的初始,或者说是父教缺失的始作俑者,还有待进一步的考征。但有一点是可以肯定的,那就是“严父”这个概念或者说是这种意识,在中国人的头脑里是根深蒂固的,而且象是我们身边的水和空气一样,让我们感觉到自然而然,以至于熟视无睹。

  在中国的传统文化里,造成父教缺失的另一个重要原因就是“重男轻女”的思想,且不论其根源在哪里,这种现象是十分普遍的,甚至是时至今日,其影响依然不能小觑。那此相伴相随的便是“教男不教女”“传男不传女”等一系列的“严父”文化。而这种严父文化的一个负作风便是男人不苟言笑,男人没有眼泪等等。不苟言笑一词出自西汉戴圣的《礼记·典礼上》,原文是:“不苟訾,不苟笑。”如此以往,严父文化封闭不再仅仅是女人,或是子女,而是封闭了整个中国文化,进而封闭了整个中华民族。这在诸多历史文学作品中都有反映。如《东渡记》中第四十五回便是《严父戒子结良朋,岁寒老友嗔狐党》,还有《聊斋志异》中也有“严父斥子”的故事等等。由可见“严父”文化的影响之深远。在《三字经》里有这样一句话,就是“养不教,父之过”。此语耐人寻味,一方面是强调父教的不可缺失,另一方面是不是过于强调父之严教,而忽视其它父教,从而矫枉过正呢?“严父出孝子,慈母多败儿”吗。这也许正是矛盾现实的反映吧。

  历史如此,现实又如何呢?应试教育已为人们唾弃,而素质教育就能解决这一问题吗?在我看来不能,因为父教的缺失不是在学校里,而更多的是在家里;父教的缺失,责任不在孩子,而在于家长,在于家长所接受的文化。此外,在今天这个短平快的时代,忙于工作的“父亲”们,即使想有更多的“父教”,恐怕也是心有余而力不足啊。但这并不能否定父教缺失的根本在于文化的缺失,所以,要想改变父教缺失的状况,首先需要改变的是“父教”缺失的文化。当然,改变这种父教缺失的文化,绝不是要否定我们的教育,也不是否定优秀的中华文明,更不是否定五千年的传统文化,而是有所扬弃,兴利除弊,丰富完善而已。

  父教的缺失,拿什么来拯救你?我想这需要更多人的关注与参与,还需要更多人的理解与行动……

  

  

  附上文中提到的一些相关资料,以便于阅读。

  

  一、“中国的父教缺失是我们民族很大的隐患”

  来源:http://blog.sina.com.cn/s/blog_475b16640100e3p1.html?tj=1

        “我至今还记得16年前的那个下午,语文老师用了整整一节课时间,给同学们念《夏令营中的较量》。老师声音很沉,一字一顿,就连班上最闹的学生都低下了头。当时我们还在念小学,但那一幕,我至今还记忆犹新。”一位“80后”这样对记者说。

      3月23日,中国青少年研究中心公布的《中日韩美四国高中生权益状况比较研究报告》中,有很多让人振奋的发现:中美高中生比日韩高中生更自信、更能坚持个性;中国高中生对未来最有信心,更愿意积极采取行动改变现状。

      但在发布会后,中国青少年研究中心副主任、《夏令营中的较量》一文的作者孙云晓在接受中国青年报记者专访时说,如果在16年后的今天再来一场夏令营的较量,情况其实依旧没有改变。

      中国青年报:对中美日韩高中生的比较研究,您已经做了三年,您的总体感受是什么?

      孙云晓:中国进步很快,在很多指标上,中国的高中生都排在前列。中国学生非常自信,对未来充满信心,跟美国相似,比日韩好得多。

      中国青年报:但调查也发现中国高中生的学习压力是最大的,为什么他们还能如此自信并坚持个性?

      孙云晓:这跟中国社会发展的背景有很大关系。中国社会越来越开放,积极的信息也比较多。另外,我们也发现中国的代际冲突有缓和的趋势,比方说在上个世纪80年代的调查发现,中学生愿意和父母交流的只有1%,现在已经在30%以上。中国父母的教育素质也在明显提高,全职妈妈多起来了,好多父母都是“教育狂”。

      不过,中国高中生的学习压力是很大。日本的教育是鼓励孩子做普通人,中国的教育是让孩子做非凡的人。我们在2005年的一项调查发现,54.7%的中国父母希望孩子将来读博士,83.6%的父母期望孩子考前15名。中国的传统一向是不甘心平凡,这有积极意义,但大部分孩子肯定是不能如愿的。所以,我觉得鼓励孩子有一个充实的人生就很好了。

      中国青年报:这个数据很有意思:高中生的首选倾诉对象中,中国父亲的排名是4个国家中最低的,甚至排在了“网友”之后。这是怎么回事?

      孙云晓:是的,中国的父教缺失是我们民族很大的一个隐患。我有一次打出租车,司机问我是干什么的,我说是搞儿童教育的。那个司机当时就看我一眼,说:“老爷们还搞什么儿童教育啊?教育是他妈的事,我就管挣钱!”

      事实上,研究表明父母的教育是有所侧重的。婴幼儿时期以母亲的教育为主,小学阶段父母的责任各半。而上了初中以后,母亲的影响力下降,父亲的影响力变大。高中阶段父教缺失,严重性就在这里。

      中国青年报:我们怎么找回缺失的父教?

      孙云晓:我觉得全社会都应当推广这样的理念:父教不可缺!要制定相应的法律,明确父亲的责任,像瑞典就有《父亲法》。现在绝大多数人还是认为教育是妈妈的事,实际上是很不够的。如果是男孩的话,父教缺失的伤害会更大。

      其实也有很多好的例子。比如说国际奥委会驻中国首席代表李红,她父亲从她7岁开始带着她去跑步,一直跑到高中毕业,最后跑进了清华,又到哈佛留学。可以说,这个跑步成就了她。

      实际上我们对运动的理解是特别片面的。体育不仅仅是锻炼身体,它是讲规则、责任、团队合作、服从、荣誉的,体育给了儿童一个最有效的社会化模式。在带领孩子运动方面,父亲有特别大的责任。

      中国青年报:您也是一个父亲,我们很想知道,您是怎么和女儿沟通的呢?

      孙云晓:一定让她独立,教是为了不教。成长的过程就是一个探索的过程,我们会引导。具体的沟通方式很多。比方说我们大部分寒暑假都是在旅行,在她18岁以前就一起走了13个省。而且往往是跟几个家庭一起旅行,让孩子们一起玩。每次旅行她都特别愿意跟我聊天。我们会在长江三峡游轮上讨论历史人物,晚上在甲板上仰望星空,探讨人生和梦想。

      中国青年报:这次调查也提到中国学生的学习时间最长、压力最大。但在2006年你们做的一个调查中,又提到中国学生压力是四国中最小的。中国学生的压力到底是多大?

      孙云晓:那其实是另一个问题。日韩美学生的压力大,是因为他们要独立,要是学习不好,找不到工作,压力会很大。所以他们的压力是真正的压力,是独立生存的压力。而中国学生的压力只在于学习、在于应考,大学生就是找不到工作也压力不大,啃老嘛。

      中国青年报:对。您看中国父母虽然关心孩子,但他们关心的内容都是学习成绩,比例高过对孩子身体健康、生活习惯、交友情况的关注。这是不是有一点舍本逐末?

      孙云晓:中国父母有一句最经典的话——“只要你把学习搞好了,别的什么都不用你管”。这句话几乎所有中国孩子都太熟悉了!我认为,这句话就是“教育荒废”的宣言。实际上从教育的本真来说,根本目标是促进人的发展,绝不仅仅是学习知识,还有生理心理、社会适应等各方面的发展。我曾经提过一个观点:如果你的孩子没有朋友,比考试不及格还要严重。

      中国青年报:“教育荒废”的说法是日本文部省上个世纪80年代提出的,那个时候日本被称作“考试地狱”。咱们现在比起日本当时如何?

      孙云晓:我认为还要严重。中国政府也意识到不能搞应试教育,所以小升初考试取消了,但却催生了五花八门的考试,反而更复杂,学生的负担更重。

      中国青年报:您1993年发表的《夏令营中的较量》距今已有16年了。如果今天再来一场夏令营的较量,结果会怎么样?

      孙云晓:中日韩三国每年8月都会在内蒙举办这样的夏令营,情况还是没有根本改变。《夏令营中的较量》的结论,到现在依然是这样——如新华社的报道和评论:日韩的孩子顽强,中国的孩子叫苦连天。

      我从来就不认为中国的孩子不如日本的孩子,中国孩子也是很优秀、很可爱的。但是中国教育危机四伏,导致中国孩子某些能力的缺失,比如吃苦耐劳、实践能力、团结合作,这会影响一代人的基本取向。像日本孩子现在修学旅行非常普及,有些中国孩子连门都不敢出。

      中国青年报:真的这样吗?我们原以为现在的中国孩子会有更好的表现。

      孙云晓:也许中国孩子还会更差。因为现在他们锻炼更少了,体育、野外生存的机会不多,这是我们的一大弱项。我在2000年参加过日本举行的一个夏令营,早上5点就出发爬山,一直爬到晚上7点回来,整整14个小时。不要说中国的中学生,就是成年人也受不了啊,我走下来简直跟死过一回一样。日本的孩子却如履平地!而且日本的国民都有共识:应该让孩子锻炼,出了事不能找学校。

      现在春天到了,对于中国的教育界却是一个尴尬的季节。因为校长、老师和家长都提心吊胆,不敢组织孩子去春游。要我说,没有春游,那对于孩子来说,就等于没有春天。但绝大多数中小学生都享受不到春游的快乐。因为一旦发生意外事故,家长就会把学校告上法庭,学校既要赔钱,又要受上级处分,干脆就不组织了。你说这是什么问题啊?差距就在这里!

   原题如下:

      中国高中生的倾诉对象中,“父亲”排在“网友”之后——“中国的父教缺失是我们民族很大的隐患”  ——访中国青少年研究中心副主任孙云晓

       中青在线-中国青年报  本报记者韩妹 黄冲

                     

  

  

  

  二、《周易参同契》

  作者魏伯阳,东汉会稽上虞(今浙江上虞)人,简称《参同契》,道教早期经典,被视为“丹经之祖”。全书托易象而论炼丹,参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一,以乾坤为鼎器,以阴阳为堤防,以水火为化机,以五行为辅助,以玄精为丹基等等,从而阐明炼丹的原理和方法,为道教最早的系统论述炼丹的经籍。历来注家很多,著名者有後蜀彭晓《周易参同契分章通真义》,宋朱熹《周易参同契考异》(化名空同道士邹欣),宋陈显微《周易参同契解》,元俞琰周参同契发挥》等,均收入《正统道藏》太玄部。

  在《四库全书总目》中列入道家类。该书假借《周易》爻象论述作丹之意,研究养性延年,强己益身。所谓“丹”,据近人研究,是指人身体内部的能量流。作者曾得到古人的《龙虎经》,经过锻炼,掌握了能量流产生和变化规律。书中关于能量流的论述,即是根据作者自己的体验记录下来的。该书表达方式比较奇特,采用符号作为表意手段,如坎离、乾坤、日月、阴阳、五行、铅汞、父母、夫妻、男女,以及中国古代天文学上的名词术语等,都与其本义毫无关系,只是一些表意的符号。书中以烧炼外丹者使用的炉鼎象征人身,以炉鼎中变化的药物象征人体内的能量流。表示药物的符号则有坎、离、水、火、铅、汞、兔、乌、金蛤蟆、玉老鸦等,符号虽异,其义无殊。由于采取象征或借喻的方法,因此文义隐晦难通,易生误解。注释该书的不乏其人,比较有影响的是宋朱熹的《周易参同契考异》一卷。

  原文:

  大易总叙章第一

  乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离匡廓,运毂正轴,牝牡四卦,以为橐龠。覆冒阴阳之道,尤工御者准绳墨,执衔辔,正规距,随轨辙, 处中以制外,数在律历纪。月节有五六,经纬奉日使,兼并为六十,刚柔有表 里。朔旦屯直事,至暮蒙当受,昼夜各一卦用之依次序。即未至晦爽,终则复 更始,日月为期度,动静有早晚。春夏据内体,从子到辰巳,秋冬当外用,自 午讫戌亥。赏罚应春秋,昏明顺寒暑,爻辞有仁义,随时发喜怒,如是应四时, 五行得其理。

  乾坤设位章第二

  天地设位,而易行乎其中。天地者,乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也; 易谓坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常, 幽潜沦匿,变化于中,包囊万物,为道纪纲,以无制有,器用者空,故推消息, 坎离没亡。言不苟造,论不虚生,引验见效,校度神明,推论结字,原理为证。 坎戊月精,离巳日光,日月为易,刚柔相当,土旺四季,罗络始终,青赤黑白, 各居一方,皆秉中宫,戊巳之功。

  日月悬象章第三

  易者,象也。悬象著明,莫大忽日月,穷神以知化,阳往则阴来,辐辏而轮转, 出入更卷舒。易有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。晦至朔旦,震来 受符。当斯之际,天地媾其精,日月相担持。雄阳播玄施,雌阴化黄包。混沌 相交接,权舆树根基。经营养鄞鄂,凝神以成躯。众夫蹈以出,蠕动莫不由。

  圣人上观章第四

  于是仲尼赞鸿蒙,乾坤德洞虚,稽古当元皇,关睢建始初,冠婚炁相纽,元年 乃芽滋。圣人不虚生,上观显天符。天符有进退,屈伸以应时。故易统天心, 复卦建始萌,长子继父体,因母立兆基。消息应中律,升降据斗枢。三日出为 爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。蟾蜍 与兔魄,日月(炁)双明,蟾蜍视卦节,兔者吐生光。七八道已讫曲折低下降, 十六转受统,巽辛见平明,艮直于丙南,下弦二十三,坤乙三十日,东北丧其 朋。节尽相禅与,继体复生龙,壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六 亦相应,四者合三十,阳(炁)索灭藏。八卦布列曜,运移不失中,元精眇难 睹,推度效符证。居则观其象,准拟其形容,立表以为范,占候定吉凶,发号 顺时令,勿失爻动时。上察河文,下序地形流,中稽于人心,参合考三才。动 则循卦节,静则因彖辞乾坤用施行,天下然后治。(一本云,可得不慎乎,非是)

  君臣御政章第五

  御政之首,鼎新革故。管括微密,开舒布宝。要道魁柄,统化纲纽。爻象内动, 吉凶外起,五纬错顺,应时感动。四七乖戾,誃离俯仰。文昌统录, 诘责台辅百官有司,各典所部。日合五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟 复更始。原始要终,存亡之绪,或君骄佚,亢满违道;或臣邪佞,行不顺轨。 弦望盈缩,乖变凶咎。执法刺讥,诘过贻主。辰极受正,优游任下。明堂布政, 国无害道。

  炼己立基章第六

  内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉, 温养子珠,视之不见,近而易求。黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,干 立未可持。一者以掩蔽,世人莫知之。

  明两知窍章第七

  上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者 以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金炁亦相胥。知白守黑,神明自来,白者 金精,黑者水基。水者道枢,去数名一。阴阳之始,玄含黄芽。五金之主,北 方河车。故铅外黑,内怀金华,被褐怀玉,外为狂夫。金为水母,母隐子胎。 水为金子,子藏母胞。真人至妙,若有若无。仿佛大渊,乍沉乍浮。退尔分布, 各守境隅。采之类白,造之则朱。炼为表卫,白里真居。方圆径寸,混而相拘。 先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状似蓬壶。环匝关闭,四通踟蹰。守御密固, 阏绝奸邪。曲阖相通,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神(炁)满室,莫之 能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。

  明辨邪正章第八

  是非历脏法,内观有所思,履行步斗宿,六甲以日辰。阴道厌九一,浊乱弄元 胞。食炁鸣肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚 状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祀。鬼神见形象, 梦寐感慨之。心欢意喜悦,自谓必延期,遽以夭命死,腐露其形骸。举措辄有 违,悖逆失枢机。诸术甚众多,千条有万余,前却违黄老,曲折戾九都。明者 省厥旨,旷然知所由。勤而行之,夙夜不休。伏食三载,轻举远游,跨火不焦, 入水不濡,能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太乙乃召,移居中洲, 功满上升,膺籙受图。

  龙虎两弦章第九

  火计不虚作,演易以明之。偃月法炉鼎,白虎为熬枢;汞日为流珠,青龙与之 俱。举东以合西,魂魄自相拘。上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤 体乃成。二八应一斤,易道正不倾。

  金返归性章第十

  金入于猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明。金不失其重,日月形如 常。金本从月生,朔旦日受符。金返归其母,月晦日相包。隐藏其匡廓,沉浮 于洞虚。金复其故性,威光鼎乃熺。

  二土全功章第十一

  子午数合三,戊己号称五。三五既和谐,八石正纲纪。呼吸相含育,伫思为夫 妇。黄土金之父,流珠水之子。水以土为鬼,土镇水不起。朱雀为火精,执平 调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性即合会,本性共祖宗。巨胜尚延年, 还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士伏食之,寿命得长久。土游于四 季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。发白 皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,耆妪成吒女。改形免世厄,号之曰真人。

  同类合体章第十二

  胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太玄。金以砂为主,秉和于水 银。变化由其真,终始自相因。欲作伏食仙,宜以同类者,植禾当以谷,覆鸡 用其卵。以类补自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠?蓬蒿不成□(木贾)。类同 者相从,事乖不成宝。燕雀不生凤,狐兔不乳马。水流不炎上,火动不润下。 时间多学士,高妙负良材。邂逅不遭遇,耗火亡资财。据按依文说,妄以言为 之。端绪无因缘,度量失操持。捣治羌石胆,云母及矾磁。硫磺烧豫 章,泥于相炼治。鼓下五石铜,以之为辅枢。杂性不同类,安肯同体居。千举 必万败,欲黠反成痴。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。 管窥不广见,难以揆方来。

  三圣前识章第十三

  若夫至圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,结体演爻辞。夫子 庶圣雄,十翼以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。 制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定诗 书。素无前识资,因师觉悟之。皓若寒帷帐,嗔目登高台。火记六百篇,所趣 等不殊。文字郑重说,世人不孰思。寻度其源流,幽明本共居。窃为贤者谈, 曷敢轻为书?若遂结舌喑,绝道获罪诛。写情著竹帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,俯仰缀斯愚。陶冶有法度,未可悉陈敷。略述 其纲纪,枝条见扶疏。

  金丹刀圭章第十四

  以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有 余。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二与之俱。三物相含受,变化 状有神。下有太阳炁,伏蒸须臾间。先液而后凝,号曰黄□焉。岁月将欲讫, 毁惟伤寿年。形体如灰土,状若明窗尘。□(扌寿)治并合之,持入赤色门。 固塞其际会,务令至完坚。炎火张于下,昼夜声正勤。始文使可修,终意武乃 陈。候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。炁索命将绝,休死 亡魄魂。色转更为紫,赫然成还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。

  水火情性章第十五

  推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相薄蚀,常在朔望 间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者 以性言。金来归性初,乃得称还丹。吾不敢虚说,仿效圣人文。古记题龙虎, 黄帝美金华。淮南炼秋石,玉阳加黄芽。贤者能持行,不肖毋与俱。古今道由 一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。

  阴阳精炁章第十六

  乾坤刚柔,配合相包。阳秉阴受,雌雄相须。须以造化,精炁乃舒。坎离冠首, 先映垂敷。玄冥难测,不可画图。圣人揆度,参序元基。四者混沌,径入虚无。 六十卦周,张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻, 倾危国家。

  君子居室章第十七

  君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号出令, 顺阴阳节。藏器俟时,勿违卦月。屯以子申,蒙用寅戍。余六十卦,各自有日。 聊陈两象,未能究悉。立意设刑,当仁施德,逆之者凶,顺之者吉。按历法令, 至诚专密。谨候日辰,审查消息。纤芥不正,悔吝为贼。二至改度,乖错委曲。 隆冬大暑,盛夏霜雪。二分纵横,不应漏刻。水旱相伐,风雨不节,蝗虫涌沸, 群异旁出。天见其怪,山崩地裂。孝子用心,感动皇极。近出己口,远流殊域。 或以召祸,或以至福,或造太平,或造兵革。四者之来,由乎胸臆。动静有常, 奉其绳墨。四时顺宜,与(炁)相得。刚柔断矣,不相涉入。五行守界,不妄盈 缩。易行周流,屈伸反覆。

  晦朔合符章第十八

  晦朔之间,合符行中。混沌鸿蒙,牝牡相从。滋液润泽,施化流通。天地神明, 不可度量。利用安身,隐形而藏。始于东北,箕斗之乡。旋而右转,呕轮吐萌。 潜潭见象,发散精光。昂毕之上,震为出徵。阳(炁)造端,初九潜龙。阳以 三立,阴以八通。三日震动,八日兑行。九二见龙,和平有明。三五德就,乾体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。巽继其统,固际操持。 九四或跃,进退道危。艮主进止,不得逾时。二十三日,典守弦期。九五飞龙, 天位加嘉。六五坤承,结括终始。酝养众子,世为类母。上九亢龙,战德于野, 用九翩翩,为道规矩。阳数已讫,讫则复起。推情合性,转而相与。循环璇玑, 升降上下。周流六爻,难可察睹。故无常位,为易宗祖。

  爻变功用章第十九

  朔旦为复,阳炁始通。出入无疾,立表微刚。黄钟建子,兆乃滋彰。播 施柔暖,黎蒸得常。临炉施条,开路正光。光耀渐进,日以益长。丑之大侣 , 结正低昂。仰以成泰,刚柔并隆。远游交接,小往大来。辐辏于银,运而趋时。 渐历大壮,侠列卯门。榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分。□(炔无火) 阴以退,阳升而前。洗涤羽翮,振索宿尘。乾健盛明,广被四邻。阳终于己, 中而相干。媾始纪序,履霜最先。井底寒泉,午为蕤宾。宾伏于阴,阴为主人。 遁世去位,收敛其精。怀德俟时,栖迟昧冥。否塞不通,萌芽不生。阴申阳屈, 没阳姓名。观其权量,察众秋情。任畜微稚,老枯复荣。荠麦牙孽,因冒以生。 剥烂肢体,消减其形。化(炁)既竭,亡失至神。道穷则返,归乎坤元。恒顺 地理,承天布宣。玄幽远眇,隔阂相连。应度育种,阴阳之元。廖廓恍惚,莫 知其端。先迷失轨,后为主君。无平不陂,道之自然。变易更盛,消息相因。 终坤复始,如复连环。帝王承御,千载常存。

  养性立命章第二十

  将欲养性,延命却期。审思后末,当虑其先。人所秉躯,体本一无。元精云布, 因(炁)托初。阴阳为度,魂魄所居。阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为 室宅。性主处内,立置鄞鄂。情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人物乃安。爰 斯之时,情和乾坤。乾动而直,(炁)布精流;坤静而翕,为道舍庐。刚施而 退,柔化以滋。九还七返,八归六居。男白女赤,金火相拘。则水定火,五行 之初。上善若水,清而无瑕。道之形象,真一难图。变而分布,各自独居。类 如鸡子,白黑相符,纵广一寸,以为始初。四肢五脏,筋骨乃俱。弥历十月, 脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若铅。

  二炁感化章第二十一

  阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆?二(炁)玄且远,感化 尚相通,何况近存身?切在于心胸。阴阳配日月,水火为效徵。

  关键三宝章第二十二

  耳目口三宝,闭门无发通。真人潜深渊,浮游守规中,旋曲以视听,开阖皆合 同,为己之枢辖,动静不竭穷。离(炁)内营卫,坎乃不用聪,兑合不以谈, 希言顺鸿蒙,三者既关键,缓体处空房。委志归虚无,无念以为常。证难以推 移,心专不纵横,寝寐神相抱,觉悟候存亡。颜色浸以润,骨节益坚强。排却 众阴邪,然后立正阳。修之不辍体,庶炁云雨行。淫淫若春泽,液液象解冰,从头流达足,究竟复上升,往来洞无极,怫怫被容中。反者道之验,弱者 德之枘。耕耘宿秽污,细微得调畅。浊者清之路,昏久则昭明。

  傍门无功章第二十三

  世人好小术,不审道深浅。弃正从邪径,裕速阏不通。犹盲不任杖,聋者听宫 商,没水捕雉兔,登山索鱼龙,植麦裕获黍,运规以求方。竭力劳精神,终年 无见功。裕知伏食法,事约而不繁。

  流珠金华章第二十四

  太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因,化为白液,凝而至坚。金华先唱, 有倾之间,解化为水,马齿□(王阑)□(王干),阳乃往和,情性自然。迫 促时阴,拘蓄禁门,慈母养育,孝子报恩,严父施令,教敕子孙。五行错王, 相据以生,火性销金,金伐木荣。三五与一,天地至精,可以口诀,难以书传。 子当右转,午乃车旋,卯酉界隔,主客二名。龙呼于虎,虎吸于精,两相饮食, 具相贪便,遂相衔咽,咀嚼相吞。荧惑守西,太白经天,杀炁所临,何有不倾。 狸犬守鼠,鸟雀畏鹯,各有其功,何敢有声。不得其理,难以妄 言。竭殚家产,妻子饥贫,自古及今,好者亿人,汽不谐遇,希有能成。广求 名药,与道乖殊。

  如审遭逢章第二十五

  如审遭逢,睹其端绪。以类相况,揆物终始。五行相克,更为父母。母含滋液, 父主秉与,凝精流形,金石不朽。审专不泄,得为成道。立竿见影,呼谷传响。 岂不灵哉!天地至象。若以野葛一寸,巴豆一两,如喉辄僵,不得俯仰。当此 之时,周文揲蓍,孔子占象,扁鹊操针,巫咸扣鼓,安能令苏,复起驰走?

  姹女黄芽章第二十六

  河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之, 黄芽为根。物为阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连, 三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然,火动炎上,水流润下,非有师导, 使其然也。资使统正,不可复改。观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得 其节符,非有工巧以制御之。男生而伏,女偃其躯,秉乎胞胎,受炁之初, 非徒生时,著而见之,及其死也,亦复效之,此非父母教令使然。本在交媾, 定置始先。

  男女相须章第二十七

  坎男为月,离女为日,日以施德,月以舒光,月受日化,体不污伤。日失其契, 阴侵其明,晦朔薄蚀,掩冒相倾,日消其形,阴凌灾生。男女相胥,含土以滋, 雌雄错杂,以类相求。金化为水,水性周章,火化为土,水不得行。男动外施, 女静内藏,溢度过节,为女所拘。魄以钤魂,不得淫奢。不寒不暑,进退和时, 各得其和,俱吐政符。

  四者混沌章第二十八

  丹砂木精,得金乃并,金水合处,木火为侣。四者混沌,列为龙虎,龙阳数奇, 虎阴数偶。肝青为父,肺白为母,肾黑为子,离赤为女,脾黄为祖,子午为始。 三物一家,都归戊己。

  卯酉刑德章第二十九

  刚柔迭兴,更历分布。龙西虎东,建纬卯酉,刑德并会,相见欢喜,刑主伏杀, 德主生起。二月榆落,魁临于卯,八月麦生,天罡据酉。子南午北,互为纲纪。 一九之数,终而复始。含元虚危,播精于子。

  君子好逑章第三十

  关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇, 蟠虬相扶,以明牝牡,意当相须。假使二女共室,颜色甚姝,苏秦通言,张仪 合媒,发辩利舌,奋舒美辞,推心调谐,合为夫妻,弊发腐齿,终不相知。若 药物非种,名类不同,分刻参差,失其纲纪,虽黄帝临炉,太公执火,八公□ (扌寿)炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤脂,把籍长跪,祷祝神 祗,请哀诸鬼,沐浴斋戒,冀有所望,亦犹和胶补釜,以硇涂疮,去冷加冰, 除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。

  圣贤伏炼章第三十一

  惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦,含精养神,通德三光,津液腠理, 筋骨致坚,众邪辟除,正炁长存,积累长久,变形而仙。忧悯后生,好道之伦, 随傍风采,指画古文,著为图集,开示后昆,露见枝条,隐藏本根,托号诸名, 覆谬众文,学者得之,韫椟终身。子继父业,孙踵祖先,传世迷惑,竟无见闻, 随使宦者不仕,农夫失耘,商人弃货,志士家贫。吾甚伤之,定录此文,字约 易思,事省不繁,披列其条,核实可观,分两有数,因而相循,故为乱辞,孔 窍其门,智者审思,用意参焉。

  法象成功章第三十二

  法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮, 九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。关键有低昂兮,害(炁)遂奔走。 江淮之枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅申阴阳祖兮,出 入复终始。循斗而招摇兮,执衡定元纪。升熬于甑山兮,炎火张设下。白虎导 唱前兮,苍液和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩;遭遇罗网施兮,压之不得 举;嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母;颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽。漏刻未过半兮, 鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮,变化无常主。沸潏鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形似仲冬冰兮,□(王阑)□(王干) 吐钟乳。崔嵬而杂厕兮,交积相支柱。阴阳得其配兮,淡薄而相守。青龙处房 六兮,春花震东卯。白虎在昂七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳杂南午。 三者具来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末而为三五。三五并与一兮,都 集归二所。治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤黑达表里。名曰第 一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。山泽(炁)相蒸兮,兴云 而为雨,泥竭遂成尘兮,火灭化为土。若檗染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮成 胶兮,麴□(蘖木换米)化为酒。同类易施工兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮, 审谛不诳语。传于亿世后兮,昭然自可考。焕若星经汉兮,昺如水宗海。思之 务令熟兮,反覆视上下。千周粲彬彬兮,万遍将可睹。神明或告人兮,心灵乍 自吾。探端索其绪兮,必得其门户,入道无适莫兮,常传于贤者。

  鼎器妙用章第三十三

  圆三五,寸一分,口四八,两寸唇,长尺二,厚薄均。腹齐三,坐垂温。阴在 上,阳下奔。首尾武,中间文。始七十,终三旬,三百六,善调均。阴火白, 黄芽铅。两七聚,辅翼人。赡理脑,定玄升。子处中,得安存?来去游,不出 门。渐成大,性情纯。却归一,还本原。善爱敬,如君臣。至一周,甚辛勤。 密防护,莫迷昏。途路远,复幽玄。若达此,会乾坤。乃圭沾,净魄魂。得长 生,居仙村。乐道者,寻其根。审五行,定铢分。谛思之,不须论。深藏守, 莫传文。御白鹤,驾龙鳞,游太虚,谒仙君,录天图,号真人。

  补塞遗脱章第三十四

  参同契者,敷陈梗概,不能纯一,泛滥而说,纤微未备,阙略仿佛。今更撰录, 补塞遗脱,润色幽深,钩援相逮,旨意等齐,所趋不悖,故复作此,命三相类, 则大易之情性尽矣。

  五位相得而各有合

  甲 丙 戊 庚 壬

  沉左 武火 药 世金 真汞

  三 二 五 四 一

  木 火 土 金 水

  乙 丁 已 辛 癸

  浮右 文火 物 世银 真铅

  大易性情,各如其度。黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据。三道由一, 俱出径路。枝茎华叶,果实垂布,正在根株,不失其素。诚心所言,审而不误。 象彼仲冬节,竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅,人君深自藏。象时顺节令,闭口不用 谈。天道其浩广,太玄无形容,虚寂不可睹,匡廓以消亡。谬误失事绪,言还 自败伤。别序斯四象,以晓后生盲。

  自叙启后章第三十五

  会稽鄙夫,幽谷朽生,挟怀朴素,不乐权荣,栖迟僻陋,忽略利名,执守恬淡, 希时安宁,晏然闲居,乃撰斯文。歌叙大易,三圣遗言,察其旨趣,一统共论。 勿在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以为历,万世可循。序以御政, 行之不繁,引内养性,黄老自然,含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身, 抱一毋舍,可以长存。配以伏食,雄雌设陈。挺除武都,八石弃捐。审用成物, 世俗所珍。罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由一门。非徒累句,谐偶斯文, 殆有其真,砾硌可观。使予敷伪,却被赘愆。命参同契,微览其端,辞寡意大, 后嗣宜尊。委时去害,依托丘山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙,沦寂无声。 百世而下,遨游人间。敷陈羽翮,东西南倾。汤遭厄际,水旱隔并。柯叶萎黄, 失其华荣。吉人相乘负,安稳可长生。

  参同契者,辞隐而道大,言微而旨深。列五帝以建业,配三皇而立政。若君臣差殊,上下无准,序以为政,不致太平。服食其法,未能长生。学以养性,又不延年。至于剖析阴阳,合其铢两,日月弦望,八卦成象,男女施化,刚柔动静,米盐分判。以易为证,用意健矣。故立为法,以传后贤。推晓大象,必得长生。强己益身,为此道者,重加意焉。

  

  三、《聊斋志异》中“严父斥子”的故事:

  冯翁年近六旬,膝下一子相如。他潜心读书,但运气不佳,屡考不中。一夜,相如在院中读书,忽然传来“索索”的声音。只见墙上一美丽少女,含情脉脉地看他读书。相如请她下来,问她姓名,方知叫红玉。从此红玉夜夜必到,一人互相爱慕,山盟海誓。一晚,冯翁从相如门口过,撞见红玉,责骂相如。红玉见状,悄悄溜走,从此再也没来。后来,相如娶妻卫氏,夫妻恩爱并生一男孩,名唤福儿。然而,乡里恶霸宋某见卫氏姿色好,带家奴抢走卫氏,气死冯翁。有一天,一位勇士撞进相如房内说:“难道你忘了父抢妻之仇吗?”相如忙把想报仇,但无计策的心事告诉了勇士。就在当晚恶霸宋某人头落地,县衙怀疑相如,派人捉拿归案。晚上,县令刚躺下,就见一把利丸扎在床头,县令害怕,放了相如。相如回到家后不久,听到门外有小孩说话声,开门见是红玉带着福儿进来。红玉笑着说:“我不是凡人,我是狐仙,知你必有大难,一直在暗中保护你。”从此,红玉再也未走,帮相如操持家务,教育孩子。

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