太极拳历代名家之造诣
吴图南
今天谈一谈有关太极拳理论中的一个问题，就是“太极拳历代名家之造诣”这个问题。抗战时期，我曾在西北联大讲过。当时我是理论教授，讲太极拳的理论，分两门课教，一是“国术概论”，一是“太极拳之研究”。“太极拳历代名家之造诣”是“太极拳之研究”中的一章。在那个时候，学术问题可以随便谈，所以其中有很多东西不合于现势，可是从资料的角度来看，还是有它一定的参考价值。大家知道，太极拳渊流很久，可是太极拳历代名家之造诣，究竟到什么程度，还从来没有论述过。
太极拳本来是一种广泛的科学。历代名家先后迭出，随着时代的演进，不断地丰富、发展，乃形成今日之一大学派，对以往名家造诣之深浅，进行科学的探讨，详细地分析，解剖其内容，明白其进退兴废之道，对于太极拳理论之研究，窥其奥秘，明其哲理，是非常重要的。这里我简略地谈一谈个人的看法，为学者他山之助。
据我们中国文献可据参考的，断自六朝的程灵洗先生。先生所传的太极拳名叫“小九天法”。小九天里面讲道：“太极拳非纯功于易经之理不能得也。”就是说一定要本着周易这部书的道理做研究，否则就做不到。又说：“以易经一书，必须朝夕悟在心内，必须朝夕会在身中，超以象外，得其环中。有人所不知而己独知之妙。”又说：“多学多思，明其真伪，定其取舍，法天行健，生生不已，自能知己知人，知己性，知人性，知物性，知天地之性。”唯独他过于理论，而于实际练习入门之法，竟告阙如，只有理论没有练法，故其不失为形而上之学。理论是他的高处，忽略了入门之法，又是其美中不足之处。
按史料所载，太极拳最早为南北朝，当时有程茂者，南齐休宁人，永元中为郢州长史，会梁武帝起兵襄阳，分兵围郢城，茂协力拒守，移书责武帝，使反正，诏以茂都督郢司二州军事，郢州刺史，援绝城降，义不受梁官，其子灵洗，体力颇强，乃延韩拱月先生授以太极拳，亦即击刺之术也。因其变化多端，一称园拳。程灵洗者，陈茂子也。字元涤，少以勇力闻，侯景之乱，灵洗聚徒拒景，梁武帝授灵洗谯州刺史，后归陈武帝，授为兰陵太守，平徐嗣徽，破王琳，击周迪，累官都督郢州刺史，封重安县公，灵洗性藏急，号令分明，与士卒同甘苦，众以此德之，卒谥忠壮。
灵洗之后，有程富者，唐休宁人，以勇力闻，隋末起乡兵据古城岩，推郡人汪华为帅，据有歙、宣、杭、睦、饶、婺六州，称英王，富力居多，高祖既立，华奉六州归唐，乡人免于兵革，唐封华为越国公，以富为司马，休宁县侯，乡人追感华德，立庙祀之，富配食焉。
程澐，唐休宁人，灵洗十四世孙，黄巢之乱，众推为将，击贼有功，杨行密遣田郡略地，令人谕之，澐 曰，所以自保者，不欲三百年太平民为贼虏耳，他亦何求，郡乃单骑诣澐，因献谋行密，遂以为歙州同知兵马使，兵声大振，弟湘、淘，皆预有功，历显仕。
程珌，宋休宁人，字怀古，以先世居洺水，因自号洺水遗民，绍熙进士，历值学士院，累官礼部尚书，端明殿学士，进封新安郡侯，致仕，方值学士院时，宁宗崩，丞相史弥远夜诏珌 同入禁中草矫诏，一夕为制诰二十五，初许珌政府，杨皇后缄金一囊赐珌，珌受之，归视所值不赀，弥远街之，卒不与共政，有《洺水集》。
程珌曰：“过之则为荒，不及则为陋，非中也。……至若阴阳之本，动静之萌，一动一静，互为其本，曷不于日用之间而观之，人必定也，然后能应，非动生于静乎？至于过者日化，神者固存，非静出于动乎？夫如是，则动与静一，物与我一，而又乌用乎胜之邪？故曰：听于眇，故能闻未极，视于新，故能见未形，思于睿，故能知未始……”
明一统志传：
程端明珌，休宁人，绍熙四年中进士，授昌化主簿，累官栓吏部尚书，拜翰林学士，立朝刚正，风裁凛然，进封新安郡侯，以光明殿学士致仕，卒。珌居家常平粜以济人，凡有利于众者，必尽心焉。著有《洺水集》。
程珌曾写过这么一段：“道始于太极，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公、洙泗 （洙泗，孔子设教于洙泗之上，修诗书定礼乐，弟子弥至）圣人，群三千之士，讲益明，说益备，由是而后，学者不过服而习之，安而行之而已。而近世学者乃辄不然，思入忘境，行入舛途，不流于老庄之苦空，则归于篇章之吟咏，纷纷籍籍，淆乱日甚，今珌是集，犹有不能尽去者，亦或有补于世教之万一，观者其审之。”
许宣平，唐歙人，景云中隐莒州城阳山南坞，结庵以居，时或负薪卖，担挂一瓠及曲竹杖，每醉挂之以归，曾于同华间提诗传舍（传舍即当时之招待客店），李白东游，觅之曰，此仙诗也。
许宣平独吟诗：
负薪朝出卖，沽酒日夕归。借问家何处，穿云入翠微。
许宣平题传舍诗：
隐居三十载，筑室南山巅。静夜玩明月，间朝饮碧泉。樵人歌陇上，谷鸟戏岩前，乐矣不知老，都忘甲子年。
李白题许宣平庵舍壁诗：
我吟传舍诗，来访真人居，烟岑迷高迹，云林隔太虚，窥庭但萧索，倚柱空踌躇，应化辽天鹤，归当千岁余。
这是程珌 写的程家太极拳的一段学说。这段学说载在程珌写的文集《洺水集》中。这本书有好多章，论小九天法是其中的一章。这部书是在宋朝刻印出来的，是宋刻本。宋朝以后，辽金入侵，人灾兵祸，这部书就散失了，到了元朝，已找不到了，直到明朝才找到这部书，可是，已残缺不全，明朝也有一个刻本，还叫《洺水集》，但是其中好些东西遗失了，恰巧小九天法也丢了。我有一部宋刻本的《洺水集》，十年动乱中被抄走，直到现在还没找回来。
到唐朝，李唐那个时候，有一个人叫于欢子，名叫许宣平，于欢子是他的别号。此人是位养生研究家，步履之健，可及奔马。他所传的太极拳名叫三十七势，又名长拳。为什么叫长拳呢？因为这套拳非常之长，而且柔软得很，练起来不费力，对于养生长寿很有好处。就是说，这套拳和其他拳不一样，练起来滔滔不绝，每个架势可以放在前头，也可以放在后头，练起来愿意长就长，愿意短就短，不是现在所说的长拳许宣平这样讲：“一势练成之后，再练一势，万不可心急齐用，能使三十七个姿势，无论何势在前，何势在后，只要一一将势用势，自然三十七势皆化为相继不断也。故谓之长拳。”又说：“若能轻灵坚强，走粘连随，自然得其环中，不支不离而以腰、胸、项、背、腿、足、臂、手、掌、指, 神气诸端无不尽其能事，表里精粗无不到。”他的这些论述别有见地，是理论与实际并重的。
唐朝还有一人，叫李道子。他宏言多论，其道独高。先生所传太极拳叫先天拳，也叫长拳，意思与前面讲的一样。李道子常说：“无形无象，全身透空，应物自然。”这三句话，表面上看很好懂，实际上无论在锻炼过程中，还是在理论研究上，确实不大容易理解。就是说，我们在练的时候和应用的时候，没有形象，对方打我们一锤，他觉得打着了，其实没有，全身透空，意思是全身象空的一样。第三句不好懂，也不好讲。所谓应物自然，这个物就是天下一切之物，适应物的自然，物怎么来，我们就怎么办，既不勉强，也不故意跟它别扭。接着他又说：“西山悬磬，虎吼猿鸣，泉清河静，翻江播海，尽性立命。”这讲的是内功。关于这个问题在我著的太极拳内功（即太极气功）中有所论述，以后有机会再谈。他立论之高，见解之宏，为历来研究太极拳者所未言，但非精于此道者，不足以言此。就是说，给人讲解，对象必须是精于此道之人，况且性命之学，非一般浅识寡见者所能了解得了的。
张三丰，元明懿州人，名全，一名君实，三丰其号也。以其不修边幅，又号张邋遢，一衲一蓑，所啖升斗辄尽，行游四方，不常厥处，太祖、成祖求之，皆不得，英宗时，赠通微显化真人。
三丰先生访名师于华山时，巧遇火龙真人，初不谈其姓氏，自吟一诀云：“道号隅同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水中。”久而久之，姓讲其姓郑，名东阳，字晓辉，因避乱山东崂山，访求仙道，日食草根树皮，八十余年，得遇吾师，赐吾大丹一服，通体皆赤，须眉改易，又授吾丹经一卷，道书三十篇，吾朝夕捧读，极力研求，二年后，始领其妙旨，于是杖离地之精，吸太阳之火，复借本身三昧，修炼成道，人称为火龙真人。传张三丰先生。
三丰先生也是一位博雅之士。先生所传太极拳叫十三势，也叫长拳。取其如同长江大河滔滔不绝之意。张三丰常说，一举一动周身都要轻灵，尤其必须节节贯串，气应当鼓荡，神应当内敛，就是神不要放在身体外头，必须要敛到里头来；无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处，其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总要完整一气，向前退后，乃能得机得势。如果身体散乱无章，便是不得机不得势。那么，怎么矫正呢？他说其病必于腰腿求之。一般练太极拳的人说，没有好腰腿也可以练好太极拳。其实不然，必须有好腰好腿，才能练好太极拳，上下、前后、左右皆然，凡此皆是意，不在外面，所以有上即有下，有前即有后，有左即有右。打个比方说，如果你意思要向上，你就必须有向下的意思，如同将物掀起。比如撬一块大石头，把石头搁在那儿，头里再垫一块小石头，然后顺小石头撬大石头，这边一按，大石头就起来了。就是说，意思要向上，就得有向下的意思，然后把东西撬起来，这时再用锹一铲，其根自断，乃坏之速而无疑。关于虚实问题，三丰先生说，虚实应当分清楚，一个地方自有一个虚实，处处总此一个虚实，所以说，周身节节贯串，勿令系毫间断。就是说，人整个由腰到腿到手指都是贯串的，丝毫无间的。这一段文章，我看不象是一篇全论，很象是文章中的一段，一定还有前头后头，可是参阅了很多张三丰先生的著作，也没有把遗失的地方补过来，所以有待于后世。三丰先生所持之论，至中至正，词简意赅，不尚辞藻，不尚修饰，对学者提出实际用功之方针，要紧的是轻灵、鼓荡、贯串、活泼，自首至足完整一气，进退顾盼得机得势，内以尚意，外以导形，意上寓下，意左寓右，意前寓后，所以深得呼应提放之理，且于虚实之解释，尤其详尽，盖能明了一处之虚实，即可了解处处之虚实矣，已给学者开一个先河，此点诚开千古不传之密。而于节节贯串，丝毫无间，为先生所特别提出的，实在是因为太极拳之妙用，在于延年益寿，身心俱妙，而贯串无间，不独得力于技击，对养生长寿也有莫大之裨益。先生之所主张，似甚平庸，面详细体察，正是其高处。所以说，先生其道独高，而名重于后代，就是这个原因。
明朝景泰年间，有一位叫王宗，号宗岳。王宗岳，西安人，习内家拳法，在当时为最著。西安南面是南岳华山，既然他叫王宗，那么宗什么呢？就是宗这个岳，这是很有道理的。王宗岳是个经纬之才，他不但太极拳练得很好，而且文学也很好，深得张三丰先生的真传。王宗岳是直接还是间接向张三丰先生学的呢？现在没有法子证明，反正是三丰先生之后有这么一位，王宗岳著述很多，对太极拳之奥理阐发无遗。所传之太极拳名十三势，也叫长拳。他所著的《太极拳论》里说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈就伸。”下面他给分成四个：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘，动急则急应，动缓则缓随。”对“背”字的解释跟我讲的不一样。我是根据兵法讲的。兵法上讲，比方说，我们守一个山口，我们这一半必须跟这一边粘住，好像一扇单扇门似的，他进来，我们从这边迂回，把他包围住，所以说我是顺的，人家是背的，他来的时候是背着的，背不是脊梁后的意思，这一点我特别提出来。下面是，他动的很急，我们就急着应他，就连上了；他来的慢，我们也去的慢，这就叫做随。总起来说，就是“走、沾、连、随”四个字。一般念俗了。说成沾、连、粘、随，这是没有明白那个背字，如果把背字明白了，也就知道是沾、连、走、随了。“虽变化万端而理为一贯，由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉”。这里所说的“用力之久”，不是用力气，而是用功久了的意思。但怎样用功呢？我创造了四个功法，一个叫着功，一个叫劲功，一个叫松功，一个叫气功注。这个气功跟现在一般练的气功不一样。我所说的气功是太极拳里养生长寿祛病延年的一种气功。“虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右虚”，有人写成“左重则左杳”的，意思都一样，是行文的关系。“虚实兼到，仰高钻坚。”就是说，虚和实兼着用，虚中有实，实中有虚，似实非实，似虚非虚。“进之则愈长，退之则愈促”，往前进的时候就可以长了，长就是不管用的是招还是劲，是气还是松，都能延长出去。比如，拳能打一尺，如果把里头的东西即内功延长出去，就可以打一尺零一分。如果对方在一尺零一分，我们只能打一尺，你就打不着了，要是能用内功延长一分，就能打他，即使没打着他，可是我们内功顺着尖端把它催出去，也能达到他的身上。退，不一定是退步，把跟他接触的那一点稍微退那么一点点，他的力量就达不到我们身上。所以下面有两个譬喻：“一羽不能加，蝇虫不能落。”现在有好多人评论这两句，说这两句不对。殊不知王宗岳是文学家，他用譬喻说得很恰当，很中肯，所以留了这么两句话，事实上这是形容之词。“人不知我，我独知人”，才能达到这个程度，所以下面说“英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”下面说的是除太极拳以外，遇到别的拳怎么样，所以他说：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快。”所以说“是皆先天自然之能，非关学历而有为也。”不是由于我们练功夫而得的，是先天自然生来力气大就大，力气小就小。可是练太极拳不然，能以小力胜大力，能以慢胜快，能以柔克刚，能以弱胜强。“察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耄能御众之形，快何能为。”这里还得加上两个字，应该是牵动四两，才能拨千斤。比如拿大秤称东西，势必得把秤砣往前挪，不牵动秤砣就称不了。“观耄耄能御众之形”，就是说，七八十岁的老人和众人比，他还能应付裕如。“快何能为”，这时心里多高兴啊。下面他打个比方：“立如平准，活如车轮。偏沉则随，双重则滞。”“平准”这个词儿好多人不解，据文献记载，汉朝有个官职叫平准，象现在的科长、局长，是管粮食的，粮食丰收时，他把粮食买进来，旱涝不收时，以平价把粮食卖出去，有利于人民大众，是善举。“立如平准”是说站在那儿就象平准之官似的，心里很正，换句话说，对方的力到我身上来，可以不要，对方的力量不足，我可以给他添上一点儿，就象平准之官那样。“活如车轮”，活动起来就象车轮子似的，不要象车轴。“偏沉则随”，一边重车就歪了，“双重则滞”，两边全是重的，车就拉不动，即使拉动也翘了，大车赶上下雨陷到泥里，必须有人去推辕头，骡马往前一走才能出去。所以偏沉不对，双重也不对，现在好多推手，推着推着就斜着给你一下子，把你推歪了，他就算高手了。其实这不对，这是偏沉，也是毛病。双重分两种，一种是自己的双重，一种是跟人家的双重，就是顶牛。你往这边来，我也往这边来，两人顶在一块儿了，这是双重。自己双重是，你又要往外放他，又要往回揪他，所以双重就滞住了。“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。王宗岳先生所说的懂劲只指阴阳相济，并未往深里研究。“懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。”就是说要悟它，渐渐到了我们心所想到的。“本是舍己从人”，就是全身透空，“多误舍近求远”，弄错了反倒舍近求远了。“所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。”王宗岳又说：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。”精神能提得起，这很重要。因为一个人无论干什么，研究学术，钻研科学，精神不提起不成，把精神集中起来，才能有效益。“意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。”意和气本来是两个东西。意动，气必然跟上；气动，意未必跟上。所以意和气两个方面要换得灵。该换意的时候换意，该换气的时候换气，该换劲的时候换劲，意不到，其他东西都到不了。“发劲须沉着松静，专主一方。”在推手中有发劲，怎么发法呢？就是“沉着松静，专主一方”，然后才能发得正确。“立身须中正安舒，支撑八面。”我们站在那儿要中正，安静，心里坦然，不要胡思乱想，思想集中，静事而信，很静很正确，信就是不冤人也不骗人，也不受人骗，能支撑八面，无论从哪面来都能应付。“行气如九曲珠，无微不到。”关于气的问题，以后我谈有关太极拳的气功时再详加论述。“运劲如百炼钢，何坚不摧，形如搏免之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若山河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。”就是说，发劲的劲是顺哪儿来的呢？是顺脊背，其实是顺腰发的。为什么要由腰发呢？因为腰是椎骨第二节，是人身的重心之所在。劲由腰发，既根本，又实惠。“步随身换”的意思是，身体往前、往后、往左、往右，步子要随身体走，不要拗住。“收即是放，断而复连。”我们往外打，打完以后，马上收回来，收回来的意思是不至于失重。“断而复连”是，劲看似断了，实际上没有，劲发出去了，已到他身上了。“往复须有折迭，进退须有转换”，往复都要有折迭，比方一件大褂，拎着老长，把它折起来，就可以放在手里。“极柔软然后极坚硬，能呼吸然后能灵活。”这研究的是太极功，在极柔软之中生出来极坚硬，就是说，阴变成阳，阳变成阴，能呼吸才能灵活，关于呼吸的问题，必须练太极拳内功、气功，才能明白呼吸的道理，这个问题以后再谈。“气以直养而无害”，他把这句话借来了。“劲以曲蓄而有余”，劲老有点富裕，攒着一点，不要弄净了。“心为令，气为旗，腰为纛”，腰是大帅，这个东西不能动。“先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣”，就是说，练的时候尽量先求开展，渐渐往里收，收了以后就小了。所以架子从大架子到小架子，如能做到这样，就达到缜密程度了。王宗岳又说：“先在心，后在身。”这就是我们现在所说的同时发育。“腹松，气敛入骨。”这个问题我已在《宗气论》里做了详细解释注。有人讲“气敛入骨”的说法不科学。按现在的科学来研究，实际上，气血都得入骨，入骨后才能随着脊髓到达大脑，供脑的营养，能做到这样，才能“神舒体静”，“一动无有不动，一静无有不静，牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。”怎样表现呢？就是“迈步如猫行，运动如抽丝。”练太极拳的人常常讲什么抽丝劲，缠丝劲，其实他没懂这句话的含义。抽丝不是劲，是说运动象抽丝似的。因为丝很细，用力大断了，用力小抽不出来，就是说，既不能过强，也不能过弱，不能过急，也不能过徐，运劲要做到十分自然。“全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。”王宗岳还说：“掤挤按须认真” 掤挤按是太极拳的四种劲，不是方法。“上下相随人难进”， 掤挤按用得很熟，对方就没有机会进到自己的身上。“任他巨力来打我”，这时我就要“牵动四两拨千斤”。“引进落空合即出，沾连粘随不丢顶”，引进对方落空了，这时就是合机合势；不丢顶是不丢不顶的意思。听着很容易，实际上很不好做，不是丢，便是顶，非得炉火纯青，心意很静，才能做到不丢不顶。“彼不动，己不动，彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展。劲断意不断。”对方不动，我也不动，这是一种说法，还有一种说法，对方不动而我来动。“彼不动，己不动”，也可以说，他不动而由我来动，即所谓主动与被动的问题。“彼微动，己先动，”就是动在他头里。关于这一点也有两种说法。一种是我们身上感觉反映特别灵敏，他要动我们就知道了。另一种是后发先制，他一动，我们也动了，看起来好象是动在他的后头，实际我们这一动，触及他的要害，他必然要变化，他这一变化，我们就由被动变成主动。“似松非松”，象是松可又不是松，“将展未展”，将要开展可也没开展，劲断了，意不能断，这些都是推手时应当注意的问题。王宗岳又说：“十三总势莫轻视”，“刻刻留意在腰间”，腹内要松要净，气自然就腾然了。“尾闾中正神贯顶”，这好像拿一根绳子把一个人系住了。头顶上系一根绳子，底下系一根绳子，这个人左右前后，无论怎么歪，怎么斜，自然拉他不动，移动不了。尾闾中正，精神贯顶，满身轻利了，也就是所说的顶头悬。“入门引路须口授，功夫无息法自修”，为什么说必须要口授呢？因为学太极拳必须按部就班地按路子来学。变化也讲了，能不能体会呢？这是一个问题。古人说“仁者见仁，智者见智”就是这个道理。如果口授就好办了。哪个地方不明白就问，老师知道就告诉你，不知道，研究后再告诉你，功夫不能休息，一定要按部就班，每天怎么练，必须怎么练，注意些什么，怎样才能收到效果，法要自修，老师教了半天，自己不练，也不体会，也不悟，就学不好。孔子说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”体跟用以哪个为标准呢？“意气君来骨肉臣”，就是意气为主，骨肉为宾。“想推用意终何在，益寿延年不老春”，技击不过是余事，不是主要问题。
王宗岳所持之论，侧重实际功夫，对于三丰先生的主张演绎颇详，实在是不愧为亲传的弟子。有人说不是亲传的。这个问题还没有解决，因为缺乏文献。王宗岳先生所说的“无过不及，随曲就伸”，“变化万端，而理为一贯”，这里由博反约，非常恰当。他又讲：“由着热而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”，当然不会真的到了神明之境，只是走向神明之境，虽不能至，心向往之，这一点未免有美中不足之感。“虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右虚”，这不过是重复一遍沾连走随而已。“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多悟舍近求远。”这一段也不过是重复连随，距懂劲之境尚远，不过了解沾走连随耳。这个问题，在我写的《太极拳之研究》一书的第七章有所论述，可惜这本手稿在十年动乱中遗失了，以后想起来再补上。“发劲须沉着松净，专主一方，立身须中正安舒，支撑八面”。“往复须有折迭，进退须有转换。极柔软然后极坚硬，能呼吸然后能灵活”。这一段说的也很好。他还说：“一动无有不动，一静无有不静。”这两句最妙了，深得个中之妙。“彼微动，己先动”，这个说法非常之高。我以前说的“机先动静”，就是这个道理，然非笃功能者，其孰能之。最后“意气君来骨肉臣”，其用意不失延年益寿之志，阐明了三丰先生之正义。王宗岳先生对太极拳研究得深刻，领悟得透彻，理解得正确，诚所谓前继古人，后开来者。
明末清初时，有一人叫黄百家。他得到王征南先生之真传，因为那时王征南先生家境很不好，所以收他当徒弟，在铁佛寺跟他学，黄百家跟王征南学的拳术，感觉很不好记，他就随学随记，记了一个相当的时候，就写成一本书，叫“内家拳法”然后把这本书让王征南看。王征南说，我几十年的功夫，才记得这么清楚，你几年居然能把它写出来，虽然这是一件好事，但恐怕你的功夫就不能完全进步了，内家拳法也是先师张三丰先生所授，其中有练手的方法三十五种，练步法的十八种，练打法的若干种，还有穴法若干种，常犯的毛病若干种，还有六路、十段锦等等。按照他的拳式，看他的形态，跟现在的太极拳不同，所以有南派内家拳之称，黄百家先生常常说：“而其要则在乎练，练既熟，不用顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉逢肯綮。”他讲的这个问题给他分析一下。“而其要则在乎练，一开始我以为这是一个很平常的道理，可是仔细一研究，他说的这句话很有道理。因为一般所谓练，跟真正的所谓练不一样。一般的所谓练，就象吃面条似的，一下就吃进去了，就饱了，可是真正会吃面条的，不是这样，面和的软硬，煮的生熟，抻的长短，资料的好坏，不一样，所以吃到嘴里，味道也就不一样。这是拿吃面做比方，练拳也如此，同是一样地练，而所得的结果不一样。所以他说的“而其要则在乎练”是很对的。希望练太极拳的人注意这个“练”字。练久了就熟了，熟能生巧，所谓熟不见得精，由熟生出巧，由巧取其精华，这才算收到效果，到了这个程度，才能不用顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉逢肯綮。他又说：“熟久智生，化然心开”，这不过是招熟而已。“远瞻古人，真不啻有霄壤之别也”，他所主张的这一段，跟以前那些人的谈话，还差的很多，还是皮毛。
蒋发是河南人，以做豆腐为业，在西安开豆腐房，很喜欢练拳。究竟蒋发是跟王宗岳学的呢，还是跟他的再传弟子学的呢？我考查过几次也没考察清楚，不过这两个人的时代中有个空白的地方。希望研究太极拳的人，将来发现资料，再给他补进来。蒋发没有什么著作，有一个叫杜育万的，是练蒋发套路的，他说是蒋发受山西失传的歌诀，因为山和陕的音相同，所以蒋发是在西安学的。他的歌诀是，第一“筋骨要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中”，第二段，“举步轻灵神内敛，莫叫断续一气研，左宜右有虚实处，意上寓下后天还。”后面还有注。第一句的注是“举步时周身要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛。”第二句的注是，“无使有凸凹处，无使有断续处，其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势，有不得机得势处；身便散乱，其病必于腰 腿间求之。第三句注“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，上下前后左右皆然。”第四句注：“凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，意欲向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫之之力，其根自断，必坏之速而无疑，总之，周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。”这是四句的注解，我们再回过头来看他的歌诀不过是把王宗岳著作简练了一下，拿几句话把它概括起来。他的注解完全是王宗岳先生的注释，没有什么特别的东西。由这一点可以看出，是由王宗岳著作脱胎而来的，这没问题。由他的歌诀传给蒋发，蒋发传给陈长兴，但陈长兴家里没有这个东西，也没有王宗岳的论述。由这来看，陈长兴是得了蒋发的一点功夫，理论没有得到。陈长兴、杨露禅、杨班侯、全佑，这些先生全都没有著作，虽有各种相传，造诣如何，未可依据，宁付阙如，不敢妄论。到民国以后，如杨少侯先生的轻灵奇巧，吴鉴泉先生之粘放柔化，均能各尽其妙，名噪一时，学者如能细心比较、研究，即可仁者见仁，智者见智，虽然取舍之道，要在学者善用其机能而已。此太极拳之造诣之大略也。这是我在一九四四年二月三日写的，当然这些年对各名家之造诣，还有些新的发现，因为时间关系，暂时先谈到这儿。
纵观起来，以上所说历代名家之造诣，指的都是什么呢？就是因为这些位专家，每人都有一个相当的著作。根据他们的著作，把其中有关太极拳发展的有用的东西提出来加以分析研究，然后确定它在太极拳的运用上、效益上有什么特殊的地方，有什么效果。所谓的造诣，换句话说，这些位先师，每人程度如何，这样可以供今后研究太极拳的人做一个参考，免得他们各处去找材料，找来以后，鉴别看法，还得重新搞，那就费事多了，不如我约约略地把它整理出来，作为各位的他山之助。由程灵洗起一直到蒋发都有所著作，可是以后这些位老专家就没有著作了。我在前面讲的不过约略地说了一下。现在我想有再详细说明一下的必要。比如说，陈长兴说他形似木鸡，当时人称他为牌位先生。陈没有著作，可是根据他形似木鸡称为牌位先生，由于大家的传说，可以判断这位老先生必是一位很端庄，很正经的人，换句话说，不会有多么玲珑活泼，这样也可以探讨出来，陈先生得到蒋发的传授，悟的不透。前面蒋发讲的，身体要灵活，动作要敏捷等等，可是陈家里并没有蒋发的著作。陈家里是按形似木鸡的牌位先生那样练的，很明显；他本身是炮锤的底子，不能完全脱离而真正做到太极拳之柔化轻脆。以后杨露禅先生虽然得到陈长兴之传授，因为他功夫也很大，他原来是得病，想急于求成，即先把病弄好，这样他下的功夫很大。另一方面，杨露禅先生身体很魁梧，再加上灵活，所以杨露禅先生在太极拳中占有转折的地位。他的儿子杨班侯，是个细高挑儿，功夫也很大，得他父亲传授也很真，练的很纯，功夫很棒。练的时候因受时势的限制，即各种拳术都在竞争，各自宣传各自的好处，而太极拳又跟其他拳术不一样，所以到北京以后，要想在当时的武术界能够站住脚就必须有相当的造诣，所以受时局的限制，社会势力的侵袭，他不能不多下功夫，自强不息，因此杨班侯先生在清朝神技营独占鳌头，他的徒弟全佑，凌山，朱万春，三人是满蒙汉。全佑是镶白旗蒙古，乌甲拉氏，北京旗名叫全佑。他是个矮胖子，两缕胡子留得很长，有人说他很象动物中的文须鸟，他很有耐性，而且也很能适应环境，他当时担任护卫，和端王推手，因为是王爷，只好忍气吞声，你怎么推我就怎么走，你怎么接我就怎么变，所以很受端王宠爱，因此他养成一种柔化的功夫，这是时势所趋，大势造成。他们这些人都不识字，所以没有遗著问世。只有根据传说对他们评价。当时有两部著作，一部是端王写的《武坛随录》，还有一部是，杨露禅被请到北京来，京西四王府天意酱园的东家叫张凤歧，是他请来的，酱园里还有一位把式，就是现在的工程师，叫侯德山，他们两人跟露禅先生学，随时记下，写成一本书叫《张氏随笔》。这两部书，原稿我原来都有，文化大革命中被人拿走，现正在寻找中，这两部书里面所讲的也就是露禅先生平常教他们的功夫，跟我们现在讲的大致相同。因此，他们的造诣如何，可以这些作为根据。
到民国以后，杨少侯，即我的老师，得到祖父杨露禅的传授，还有他过继的父亲即伯父杨班侯亲自教他。他所学的东西比较真实，并且此人也是一个很自强的人，生平不苟合，教徒时也选择得很严，另外，他的功夫很纯熟，他讲究轻灵奇巧，尤其长于凌空劲，就是对这个人一见手时，其离而未发，即能知其将发，彼何处欲动，即能知其将动，在动静之间，变化之间，能用很巧妙的办法，把对方的力量牵起来，然后再放下去，所以当时名望甚大。全佑的儿子，名爱绅，号鉴泉，民国以后，都要改成汉姓，加个吴字，所以叫吴鉴泉。他是我的启蒙老师，他人品很好，沉默寡言，谦虚实在。他父亲长于柔化，所以他也长于沾放柔化这几种劲。但如果说发出很轻灵很脆，远不及杨少侯先生。但他不得罪人。你怎么来，他就怎么给你化了，因此他教的人很多，这些人都能各尽其妙，名噪一时。因此，学太极拳的人，从程灵洗到吴鉴泉，细心比较一下，用锐利的新方法，即可仁者见仁，智者见智。虽然这么说，但也有取舍之道。学太极拳的人，要善于运用自己的机能，然后才能得出自己的应有的学到的练到的，如果粗心大意，虽然谈了各家之造诣，看过之后不加以细细分析，也得不到好处。学的人要特别用心，一方面分析研究，一方面加强锻炼，如果身心一齐发育，才能真正得到太极拳之要领。我个人为什么要写这篇文章呢？原因是探讨太极拳这么多年，这么多人，有这么多变化，究竟是干什么？为什么我们要练太极拳，而不练别的？这也是我业余爱好，研究科学之余下的功夫，总起来说，我个人以为，太极拳所有名人，有著作跟没有著作的，都是要把人的身体练得强强壮壮的，精神活活泼泼的，另一方面，推迟衰老，延年益寿，这就跟养生长寿有一定的关系，我个人原来是个病包，后来练好了，得到了真正延年益寿的效果，为什么我不把这个东西公布于世呢？使身体虚弱的有志锻炼的人得到一点裨益？我是怎样研究的呢？因为我是学科学的，所以，由人之所以生，跟人之所以死，从这两方面来研究。孔子说过：“未知生，焉知死。”古代先知对此也很重视，我们后生小子哪有不重视的道理呢？一开始我是由胚胎学研究起的。就是说人从哪儿来的，这不是指考古学人是由猿变来的，而是说一个人是顺哪儿来的，接着往下研究，怎样使你随着年岁而成长，成长时应当用什么样的饮食，什么样的练法，然后使你身体充分发育起来，以后根据生理、解剖、卫生、生物化学、生物物理等各种科学，研究人如何延长寿命，就是说，得有一个试验的人，当时找不出这样的人，就拿自己做试验。在人的一生中，随波逐流，在几十年之中，环境之变化，生活之变化等等，都给我们一个问题：你要想活着，你该怎么办？然后用科学方法解决，一个解决了再解决一个。当初我的计划是，古人云：“人生七十古来稀，”我先活到七十岁，活过七十岁，又活过八十岁，又活过九十岁，又活过一百岁。前几年党和政府给我办一百岁大寿时，我们馆长张国基同志说，要向二百岁而奋斗，就是说党和政府交给我一个任务，要我活到二百岁。我现在就向这个方向走，用各种科学方法，用各种养生长寿的方法，搞了一部学说，叫做“养生长寿学与太极拳”，即用太极拳为养生长寿的一种手段，光讲养生长寿而没有一种相应的科学锻炼方法是不行的。另外，光锻炼而没有养生长寿的条件也是不行的，就是说，又要养生养得好，又要长寿条件好。另外，太极拳也要锻炼得合适。至于说究竟能活到多大岁数，目前还解决不了，因为现在我还活着，什么时候死，还不知道。我自己定出一个理想的办法，即一个人既然锻炼身心同时发育，临死前一秒钟，还要四肢百体运转自如，脑子思维还要相当清楚，言语还要能说，呼吸畅通，否则生活不能自理，徒给家眷带来苦恼，自己也苦脑。所以说，一个人研究太极拳，应以养生长寿这个原则跟太极拳互相配合，达到推迟衰老之目的。研究推迟衰老，跟养生长寿，跟祛病延年，跟练太极拳巧妙的地方，初步的说，要练到十个字，即“准、是、稳、脆、真、恰、巧、变、改、整。”如果能练到这十个字，自然动作活泼，思想敏捷，对于一切事物的处理，对于科学之研究，对于应付环境之变化，尤其对我国政策的体会就会特别深。这十个字我略微解释一下。准，推手时用得着，我们这只手去了，不到你的胸部，就到中部；是，比如我们用的是揽雀尾，就得用揽雀尾，用搬拦捶就是搬拦捶；稳，去的时候不是飘飘搔搔的，而是稳稳当当的，十全十美的，各方面都顾及到了；脆，太极拳讲究发人，到时候突然一发就出去了；真，真的就是真的，没有一点含糊，你一伸我故意往后一退，这就不对了，要实事求是；恰，时间上要恰如其分，不快也不慢，不能急也不得徐，说到哪就到哪；巧，巧者变也，对他巧妙，即彼不动己不动，彼微动己先动；变，估计错了，去了，一看不对了，就得赶快变；改，不对就改；整，由头至足，无一处不轻灵，无一处不坚韧，无一处不沉着，无一处不顺遂，通体贯串，丝毫无间。这样来适应环境，研究学术，以求竞存于现世，都可达到我们的目的，尤其对四化才能尽到我们的责任，为国家出力。
太极拳历代名家之造诣暂谈到这里。以后如有时间，再有发现，随时加以补充。以为读者他山之助，想亦为读者所乐闻焉。
这一著作是在1939年写于西北联大，1988年7月31日修订的，一并奉闻。
