孔孟心传之宋明理学与陆王心学

陈广亮 原创 | 2019-04-08 21:21 | 收藏 | 投票

  按宋明之后学问界的论定,孔子、曾子、子思、孟子之后,因为战国的动乱,儒门的心传就已经断了,再秦始皇焚书坑儒之后,儒门的实际承传也断了。

   两汉经学虽然有董仲舒的天人合一,唐朝虽然有韩愈的提倡的传道、授业、解惑,在内而格致诚正、外而修齐治平的内圣外王之学上,也被认为是失了心传、不完整的。

   到周敦颐从道门陈抟老祖处道传太极图,方跨越千年而感通,再续孔孟心传,《太极图说》为其根本思想。

   太极图说 无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。

   一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。

   阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。

   五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。

   乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。

   唯人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣。五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。

   故圣人“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”,君子修之吉,小人悖之凶。

   故曰:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。”

   又曰:“原始反终,故知死生之说。”

   大哉易也,斯其至矣!

   《太极图说》很短,但贯通天地人,上承孔孟心传,下开理学与心学二宗的大家气象,可见一斑。

   周敦颐的思想,被开创宋明以后数百年儒学源流的一对兄弟“二程”很好地继承与发扬。

   兄长明道先生程颢,偏重于从心性入手,然后由内而外通贯之,被讲出“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学”的横渠先生张载继承与发扬。

   到南宋,跟朱熹同时代的陆九渊遥继此脉。

   再到明中期,王阳明遥承此脉,并达到大成,龙场悟道后广传弟子而有“心圣”之名,在中国和日本等东亚与东南亚区域都影响深远。

   《西铭》与《东铭》是横渠先生张载写在学堂东西墙壁的上的,类似于座右铭,除了“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”这句鼓舞了无数人的话,是其名声最大的文字,简约而精辟,百读不厌。西铭 乾称父,坤称母;予兹藐焉,乃混然中处。

   故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民,吾同胞;物,吾与也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。

   尊高年,所以长其长;慈孤弱,所以幼其幼;圣,其合德;贤,其秀也。

   凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之,子之翼也;乐且不忧,纯乎孝者也。

   违曰悖德,害仁曰贼,济恶者不才,其践形,惟肖者也。知化则善述其事,穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝,存心养性为匪懈。

   恶旨酒,崇伯子之顾养;育英才,颍封人之锡类。不弛劳而厎豫,舜其功也;无所逃而待烹,申生其恭也。体其受而归全者,参乎!勇于从而顺令者,伯奇也!富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉汝于成也。

   存,吾顺事;没,吾宁也。

   东铭

   戏言出于思也,戏动作于谋也。

   发乎声,见乎四支,谓非己心,不明也。欲人无己疑,不能也。

   过言非心也,过动非诚也。失于声,缪迷其四体,谓己当然,自诬也。欲他人己从,诬人也。

   或者以出于心者,归咎为己戏。失于思者,自诬为己诚。不知戒其出汝者,归咎其不出汝者。

   长傲且遂非,不知孰甚焉!

   如果说明道先生程颢的《定性书》是儒门讲定的代表,横渠先生张载的《东铭》就是讲戒的代表。

   由动作、言思之戒,到动静无碍之定,而后慧照无碍,三家之学理无二致。

   王守仁,幼名云,字伯安,别号阳明,浙江绍兴府余姚县人,因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明,明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。

   弘治十二年进士,历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯,隆庆年间追赠新建侯。谥文成,故后人又称王文成公,与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。

   阳明心学的基本思想来自于大学,有《大学问》传世,是其关于《大学》的解读,曾是其弟子初学的教科书。

   《传习录》是其思想的集中表现,取自曾子一日三省之“传不习乎”。

   《咏良知四首示诸生》 (一)

   个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。

   而今指与真头面,只是良知更莫疑。

   (二)

   人人自有定盘针,万化根源总在心。

   却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。

   (三)

   问君何事日憧憧,烦恼场中错用功。

   莫道圣门无口诀,良知二字是参同。

   (四)

   无声无臭独知时,此是乾坤万有基。

   抛弃自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。

   无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

   这就是著名的心学四诀、王门四句教。

   无善无恶的心之体,相当于道的本体无极、佛的清净本性。

   有善有恶的意之动,对应的是,道门太极层面的阴阳分化、先天自然之动与后天私意之动,佛门阿赖耶识层面的自然运作与第七识末那识层面的自我分别。

   知善知恶的良知,相当于道门中以一缕无极祖气为本的元神之自然运作、佛门的清净本性所生发的慧光觉性。

   以为善去恶为务的格物,就是道门的清静之功、佛门的定慧之修。

   人为万物中至灵,运作机制微妙复杂,不过与人工智能运作机制,也大致可以做个类比。

   无极祖气、第九识白净识、心之本体,相当于人工智能的运作核心CPU的运算器。

   先天元神、第八识阿赖耶识,无私层面的心意运作,相当于CPU的存储器。

   后天识神、第七识末那识、自我层面的心意运作,相当于操作系统。

   后天阴阳五行生克分化、眼耳鼻舌身意六识、善恶是非,都是应用软件层面。

   性能好不好,先看运算器的运算速度,除了特殊情况,大家差不多,不操心也操心不到。

   存储器第二位,内存一般差不多,能做的就是整理、分配与清理,不过要证入先天层面才干得了。

   操作系统,大家也差不多,就看维护得好不好,垃圾、病毒、故障、补丁等等,都需要认知、智慧与取舍。

   应用软件,大家也差不多,就看怎么用,是全天候马力全开,还是适度使用,甚至能不用就不用。

   最终要达到的,整体畅通、各安其位、智慧使用。

   王阳明主要在稽山书院阐述“致良知”之学,撰有《稽山书院尊经阁记》,可以比较集中地看出其修学观点。

   经,常道也,其在于天谓之命,其赋于人谓之性,其主于身谓之心。

   心也,性也,命也,一也。

   通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。

   其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信。

   是恻隐也,羞恶也,辞让也,是非也,是亲也,义也,序也,别也,信也,一也;皆所谓心也,性也,命也。

   通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。

   是常道也,以言其阴阳消息之行焉,则谓之《易》;以言其纪纲政事之施焉,则谓之《书》;以言其歌咏性情之发焉,则谓之《诗》;以言其条理节文之著焉,则谓之《礼》;以言其欣喜和平之生焉,则谓之《乐》;以言其诚伪邪正之辩焉,则谓之《春秋》。

   是阴阳消息之行也,以至于诚伪邪正之辩也,一也;皆所谓心也,性也,命也。

   通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,夫是之谓六经。

   六经者非他,吾心之常道也。

   故《易》也者,志吾心之阴阳消息者也;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者,志吾心之条理节文者也;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也。

   君子之于六经也,求之吾心之阴阳消息而时行焉,所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉,所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉,所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也;求之吾心之欣喜和平而时生焉,所以尊《乐》也;求之吾心之诚伪邪正而时辩焉,所以尊《春秋》也。

   盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也,犹之富家者之父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。

   故六经者,吾心之记籍也;而六经之实,则具于吾心,犹之产业库藏之实积,种种色色,具存于其家;其记籍者,特名状数目而已。而世之学者,不知求六经之实于吾心,而徒考索于影响之间,牵制于文义之末,硁硁然以为是六经矣;是犹富家之子孙,不务守视享用其产业库藏之实积,日遗忘散失,至于窭人丐夫,而犹嚣嚣然指其记籍。曰:“斯吾产业库藏之积也!”何以异于是?

   呜呼!六经之学,其不明于世,非一朝一夕之故矣!

   尚功利,崇邪说,是谓乱经;习训诂,传记诵,没溺于浅闻小见,以涂天下之耳目,是谓侮经;侈淫辞,竞诡辩,饰奸心盗行,逐世垄断,而犹自以为通经,是谓贼经。若是者,是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣,宁复知所以为尊经也乎?

   越城旧有稽山书院,在卧龙西岗,荒废久矣。郡守渭南南君大吉,既敷政于民,则慨然悼末学之支离,将进之以圣贤之道,于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之;又为尊经之阁于其后,曰:经正则庶民兴,庶民兴斯无邪慝矣。

   阁成,请予一言,以谂多士。予既不获辞,则为记之若是。

   呜呼!世之学者,得吾说而求诸其心焉,其亦庶乎知所以为尊经也矣!  儒门的理学派,由伊川先生程颐开创,主要思想集中在《周易程氏传》,也叫《伊川易传》。

   三传至李侗,传文公朱熹而至大成。

   朱子遥宗二程,其实本质上更贴合于伊川先生程颐,便向于理为本、性即理、穷理以尽性,思想集中在其所集录与诠释的《四书章句集注》中。

   程朱理学主导了宋明以后的学界,后期也确实出现了严重的僵化与教条现象,所以到现在还一直为很多人多诟病。

   然而,这丝毫不影响,在客观上,程朱理学与陆王心学是孔孟之后又一个儒学的高峰,值得后人敬仰、学习与继承。

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