长久以来，命一直是以神秘的状态存在的客观事物。其实对于客观存在的逻辑世界里的逻辑事物来说，都可以采用现代科学的形式描述其技术原理和存在形式。也就是说，命并不是模糊不清的神秘事物，而是可以采用现代科学的形式描述其技术原理和存在形式的。命是客观存在的逻辑产品，与人们熟悉的物质产品如树木、水、动物一样，具有明确的存在形式。
关于命的存在形式，中国古人似乎有很多的技术上的研究成果。比如《说文》里的描述，命，“使也。从口从令。” 口+令，本义：用口发出号令。《增韻》大曰命，小曰令。上出爲命，下稟爲令。清代文字学家朱骏声说：“在事为令，在言为命，散文则通，对文则别。” 尽管有不同的说法，也只是侧重点稍有不同，一般情况下还是通用的。
按照现代科学的术语，命就是由一系列的指令构成的指令集。指令类似计算机里指挥机器工作的指示和命令。而人则类似一台计算机系统，由硬件系统和软件系统所组成。很明显，人的身体属于硬件系统，而指令构成的产品则属于软件系统。
由此可见，命的本质是由无数的指令构成的指令集，命的形式是知识产品创建的轨迹路径。以产品形式存在的人的行为活动轨迹是由命里的指令决定的，从现象上看，人生的轨迹路径和构成命的知识产品路径相同。尽管现在的人绝大多数很难认同把人当成由指令驱动的机器产品的模型，不过中国古人似乎接受人是由指令集控制的机器产品的计算模型，并且从观察的现象里寻找这个机器产品的运行规律，找到有利于人的生存发展的方法，比如中国古人总结的“一命二运三风水四积德五读书”就是获得更好生活的方法。显然，这是一个辩证的思维方式，这五个部分将形成一个整体的对象来决定人的运动轨迹。
尽管人类当前的科技文明层级还无法采用科学的形式描述命的技术原理和存在形式，但是可以采用假设模型的方式利用人们制造的智能机器人做实验，探索命的技术原理和存在形式。从人类当前的科技文明层级来看，命的技术本质就是驱动逻辑产品运动的指令集，命={身体属性；精神属性；灵魂属性}，身体属性={金钱欲望；权势欲望；地位欲望；......}，每个指令又是一个子指令集。
作为客观存在的事实，每个人都是独立存在的逻辑体事物，按照现代科学的研究成果，人的身体至少是由物质逻辑体创建的物质产品，西医科学就是按照这个产品模型发现了很多治疗身体疾病的方法。
在科学精神的指导下，既然命是客观存在的事物，那么就不是神秘不确定的事物，因为宇宙里的一切都是确定的、可以描述的事物。科学家发现的量子力学里的不确定性现象来自人们建立的观察空间模型，事实上，宇宙空间是由无数封闭、不可分割的独立存在的自足空间按照一定的结构创建的复杂空间。量子力学试图在宏观世界的空间尺度里观察微观世界空间尺度里的事物的物理行为，在人类的认知空间尺度的误差范围里，自然会出现不确定的观察结果。
作为一种客观存在的现象，每个人的人生轨迹上的逻辑点都不是随机发生的，而是在某种规律的约束下发生的。也就是说，人生的轨迹路径上的逻辑过程是连续的，不会出现剧烈变化的波动曲线。
既然人类的科技文明已经达到了较高的层级，那么人们就有必要采用现代科学的形式了解命的技术原理以及存在形式，然后采用科学的形式调整自己的命的形态，从而打造自己满意的人生轨迹路径曲线。
格物致知是中国古人发现的探究事物原理的有效方法，与现代人采用的分类管理事物的方法类似。因此可以采用现代科学认识事物的形式：假设人是一个由三种不同类型的空间以叠加态的形式创建的复合空间，以产品的形式独立存在。按照人类目前发现的创建智能机器人的技术原理，人的产生过程应该与“智能机器人”的产生过程类似，也就是说，人在出生的时候，就具有了完整的初始指令集和全部的生命能量。中国古人把这些初始的指令集和初始的生命能量称为命。按照现代科学的分类管理方式，命的存在形式分为指令集存在形式和生命能量形式两种类型。指令的表现形式是知识产品，知识产品连接在一起形成的轨迹路径就是指令集。通常情况下，指令集里的构成元素基本上是一个子指令集。
倘若参考人类创建的计算机逻辑世界，就会发现存在几个客观的事实，1）除了物质体逻辑世界，还存在一个信息体逻辑世界；2）逻辑事物由形式和内容共同构成；3）形而上学就是通过对事物的形式的研究猜测世界本质的学问。
网上资料显示，尽管事物的内容也是客观存在的，但是“当哲学在古希腊成为知识形式以后，由于所形成的对存在之为存在的形式化的研究不断深入，尽管柏拉图曾告诫应注意理念的作用，亚里士多德还是主观地把存在归结于形式。”
作为客观存在的事实，人类创建的所有的知识产品的目的就是为了改变人的生存发展环境。所以在哲学通向现实的人的生活世界的途中，马克思主义哲学终结了抽象、思辨的形而上学哲学，把现实的人作为哲学研究的出发点，把现实的人的生存境遇与发展命运作为哲学研究的主题，把人的解放、人的能力的充分发挥和每个人自由而全面发展作为追寻的价值目标。
作为逻辑世界里的产品，每个人都分为内在和外在两部分内容，每部分内容的需求发展状态又存在很大的差别。作为假设的模型，内在部分是由身体生命体、精神生命体、灵魂生命体构成的封闭空间，成为自然人。外在的内容是自然人与外界事物的关系创建的开放空间，以社会型产品的形式存在。这个社会型产品的中心就是这个自然人，所以每个人的外在部分内容就是以它自己为主体创建的社会型产品。中国儒家把这种存在形式称为“内圣外王”。比如《庄子·天下》里说，“圣有所生，王有所成，皆原于一。”庄子认为每个人都是由“圣”和“王”两种不同类型的产品形式构成的复合产品。并且按照这两类产品的构成比例对人的存在形式进行了分类，“不离于宗，谓之天人;不离于精，谓之神人;不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人;以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子;以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿;以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。”庄子认为真正达到内圣外王的人是很难的，因为天下的人各自为了自己内心的欲望会以自己为中心创建一个封闭的区域空间，最大限度地施展逻辑行为。“是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”方，本义是放逐，剔发披枷，流放边疆。
尽管庄子采用寓言故事形式描写场景和对象，具有浓厚的浪漫主义色彩，但是倘如以《周易》计算模型机为基础创建一个逻辑世界，然后再采用形而上学的方法描述逻辑世界里的事物，那么庄子的描述是可以在现在的计算机世界里创建出来的，也就是说，庄子的观点是可以采用现在科学的形式进行描述的，只是认识的疆域发生了层级上的提升。
庄子的这种基于《周易》模型机的计算结果在信息层级的认知疆域里探索研究人的属性规律的形式，似乎是中国古人预测未来事件的标准配置工具，类似现在人的大数据分析工具一样。比如北宋哲学家、易学家邵雍的《皇极经世书》就是采用《周易》模型机对人类社会的发展过程进行推演后，记录下来的邵雍自己认为有意义的事情，然后采用预言故事的形式在后世流传。比如在观物篇五十二里说，“噫！圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽千万年，亦可以理知之也。人或告我曰：天地之外别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也。以口不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？”
其实西方古人也有很多在更高层级认知疆域里的理论观点，比如古希腊学者柏拉图的三个世界理论模型。尽管柏拉图曾告诫人们应注意理念的作用，但是亚里士多德还是主观地把存在归结于形式。而现在科学基本上已经把形式等同于事物本身了，人们的创新文化基本上发生在事物的形式领域。
