龙砂医派系列介绍连载⑧
儒风独茂仁术普济的龙砂医家群体（上）
引言：在龙砂医派发展中，出现了很多儒医，他们以儒通医，亦儒亦医，博史通经，格物致知，惠世济民，著述立说。在医德修养，践行儒家“仁”“孝”尊生孝亲，仁者爱人，扶危济困、普渡慈航。他们践行大医精诚，淡薄名利，不畏风险，一心救治，德术俱彰。时至今日，龙砂医家的医德医风具有重要时代价值，激励着当代龙砂人。
医文兼修，援儒入医
徐春甫《古今医统大全》“儒医”言：“吾闻儒识礼义，医知损益。礼义之不修，昧孔孟之教; 损益之不分，害生民之命。儒与医岂可轻哉! 儒与医岂可分哉! ”。龙砂文化区融合包孕吴越的太湖文化、海纳百川的江河文化，尚德崇文，学脉巍巍，儒风独茂，形成了庞大的儒医群体，他们或医而好儒、或儒而兼医、或亦儒亦医。
“古之圣人，不居朝廷，必隐于医卜”，北宋名相范仲淹更有“不为良相，愿为良医”之名言。龙砂医派开派人物之一的“名医进士”许叔微曾为翰林学士，后弃官归医，隐居太湖之滨“梅梁小隐”，践行仁术济世，谓“予既以救物为心，予而不求其报”“顾始终不索酬谢”，一生免费行医，被百姓奉为“神医”。
另一位龙砂医派开派人物陆文圭（字子方），宋末元初人，他既是一位博通经史百家的大儒，更是一名医者，现有文献虽尚未见其医著与医案，但从许恕《北郭集》“子方先生医者流，楚楚玉树森清秋。苏耽种橘井不竭，董氏卖杏谷初收。”诗文中将陆氏与苏耽、董奉相喻，足窥其医术医德之高。
明代江阴人曹建（字心起），博学鸿儒，鼎革后业医，盛德慈和，人称“国手”，曾著刻医书行世。顾儒（字成宪），明代江阴人，少业儒，少业儒，贯穿经史，能诗能琴，因侍父疾久，遂通医，遍购方书读之，得其意而参以慧解，神明机变，投剂无不立起，甚之病家鬼物作声曰“顾翁来用药亟去”，勿为崇病者亦往往梦其祖先，告以“疾非顾翁弗廖”，以是远近争延致，欲烝民同跻寿域乎，著有《简明医要》，“疾痛假乎庸医无能治疗，欲存管见自备检阅，又虑夫先贤立论著方之浩繁，搜索不便，故选择已经效验平常方药，手录成帙，分门论病，分病定方，一阅可寻，其难制之方不录，怪异之药不取，岂不简且明哉，名曰简明医要”。其子顾言，字尚实，明万历20年（1592年）进士，官至参政。顾儒亦因子顾言，封慈谿知县，南京刑部郎中，奉政大夫（《崇祯江阴县志·顾儒封赠》）。姜大镛（字鸿儒），工诗善医，亦儒亦医，清·王家枚《龙砂志略》载其“以业医余绪兼及于诗者……先生之诗，天机清逸，有长庆之层折而不流于浅”，辑《龙砂姜氏医案》外，著有《鸣秋集》《典山庄诗抄》，清·金武祥《江阴艺文志》记载姜大镛与蒋清怡等合撰有《幽谷莺声集》。江阴金瓶许氏许恕（字如心），工诗善医，亦儒亦医，有《北郭集》收入《四库全书》。
清代宜兴人杨宗洛，由儒而医，常与无锡王济时切磋，术益精，著有《旷直医案》。鲍锡珍（字朋山），读医书，通其术，遂弃儒就医，治病奏效如神。
清代无锡人叶应辰（字茂拱），弃儒习医，屡起危疾。施教 （字子承），研精儒学，后转医学，诊切若有神遇，投药无不立效。沈金鳌（字芊绿），早年习儒，博闻强记，经史诗文、医卜星算，皆有涉猎，著有《尚书随笔》等，其“博古明经，一生笃学，大约四十以前，专志儒书；四十以后，专攻医学。”嵇永仁（字匡侯），出生儒门，工诗古文，旁及词曲，儒而通医，有《抱犊山人集》行世，《清史稿》载“永仁知医，著有《东田医补》”。荣汝棻（字椿年），为锡山名诸生，学养深醇，博通经史，尤邃于医学，著有《医学一得》。
无锡人华秉麾，光绪十九年举人，先后出仕福建船政局文案、以知县指分广东，后任迪化省警察厅长、中俄学堂提调等职，华氏儒而兼医，后寓沪上，弟子门人甚多，著有《医学心传全书》。
曹颖甫早年攻举子业，就读南菁书院，拜师晚清经学大师黄以周门下，有《古乐府评注》《气听斋诗集》《梅花诗集》《诸子精华录》等文学著作，尝于治经之余以考据训诊之法移治医经，对《伤寒论》研究造诣颇深。清政府罢科举后， 曹氏弃文从医，1919 年正式改行到上海悬壶应诊。
大量儒医的加入，一定程度上丰富了龙砂文化区中医的整体文化素养与知识结构，他们秉持读书人修齐治平，立德、立功、立言“三不朽”的精神追求，在以仁术博济施众的同时，阐释医经医理，创立新说，留下众多著作。
在著作命名上，也彰显“天之所生，地之所养，无人为大”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的儒家尊生思想。如，明代无锡人堵胤昌，取通达生命之意，将其著作名之《达生录》，沈金鳌将其著作取名《沈氏尊生书》，姜体乾有《仁寿镜》等。
医官众多，御医频出
儒医群体为龙砂文化区孕育了大量医官与御医。许胤宗历尚药奉御，唐武德元年授散骑侍郎，精通脉诊，用药灵活变通，不拘一法，曾用熏蒸疗法治南陈柳太后中风，授义兴（宜兴古称）太守。《旧唐书》《新唐书》皆谓其“医术如神”，《名医类案》《古今医案按》皆有载录其医案。蒋少卿，义兴阳羡人（今宜兴），唐高宗时任殿中侍御医。明代宜兴人卜惠、王承学、杨忞、单信、王玉(字汝瑛)、周卫、徐汝翼等，皆隶太医院。王玉因用药奇效，深受弘治皇帝宠赉，累官通政使，著有《璞庵医案》，周卫有“卢扁再世”之誉。
明代无锡人钱凝禧（字公锡），万历时礼部儒士，兼修医学，著有《集验良方》。茹海（字德宽），明代无锡人，选隶御药局三十年，起人济困无算，乐善好施，私谥为“端简先生”。
施仲模，世业幼科，其子施中立，为太医院医士，其孙施泽民、施润民、施济民、兼通医学。施济民，官县医学训科。施存善（字昌宗），永乐初诏征，为韩王府良医副，宣宗召拜御医，赐诗宴文华殿。昌宗之子施安，累进奉政大夫，其孙施元济，历官太医院使。
薛福辰博览经史，医儒兼修，官至都察院左副都御史，著有《青萍阁文集》《素问运气图说》《医学发微》《临证一得》《风劳臌胀试验良方》等书，薛氏还全文批阅了《重广补注黄帝内经素问》。光绪六年慈禧太后患重病，薛福辰由李鸿章等保荐入宫为慈禧治病，光绪八年慈禧病体痊愈，薛因治病有功，慈禧亲书“福”字和“职业修明”匾额，并赐紫蟒袍、玉钩带一副，又赐宴体元殿、长春宫听戏。光绪十五年因病告乡，慈禧赐“寿”字匾额和联句“敬谨身修葵向日，光明心事月当天；人游霁月光风表，家在廉泉让水间。”
张洵佳（字少泉），龙砂华士人，同治癸酉优贡，授奉政大夫、同知衔，历署河南上蔡，宁陵陈留县知事，升用直隶州知州。张氏学养深醇，著有《爱吾庐诗钞》，兼长医术，徐世昌等保荐为慈禧太后治病，徐世昌曾题赠“江藩宗师”牌匾。
柳宝诒，博览群书，经子史集、历代医书多有涉及，同治四年考中第一名秀才（时称“泮元”），以优贡推荐入京廷试后，试用正红旗官学教习，兼行医京师。后见清廷腐败，遂归里精研医道，“致力于医，饮之太和”，开设“柳致和堂药店”。柳宝诒奉行古人三余读书之说 (《三国志·魏志·王肃传》裴松之注引《魏略》:“冬者岁之余, 夜者日之余, 阴雨者时之余。”劝勉学者利用“三余”之时刻苦勤学)， 珍惜每一寸光阴，白天为人诊病， 晚上研读医书， 并把书室题名为“惜余小舍”， 以鞭策、勉励自己，终成一代龙砂温病大家。
邓星伯出生无锡江溪桥邓巷医学世家，融汇家学、龙砂、孟河学验，名震八方，苏、浙、闽、粤、皖、鄂、鲁、豫，求诊者络绎不绝，邓氏“揆阴阳，辨五色，施方术，一锤定音，着手成春”，邓氏医德高尚，常于后辈、弟子言“为医者应仁慈为怀。贫者已苦，患病则更苦，对此必尽力拯救，不能以无利而拒之门外，更不能乘人之危，索取钱财，败坏医德医风，吾最痛恨之。”
摄政王载沣患湿温伤寒，由宫保彭玉麟推荐并亲自到无锡传旨，诏邓星伯去京诊病，一时间轰动无锡城。邓抵京后，诊治旬余即愈，为太医折服，闻名内宫，传为妙手。江苏按察使和布政使朱之榛聘其为医药顾问，后慈禧太后患病，朱之榛荐举邓氏入京，邓因挂碍百姓诊务，无意于此，转而推荐苏州名医曹沧州，成就了一位吴门御医。
邹云翔无锡东绛人，幼年即能默诵《唐诗三百首》、四书、五经及《古文观止》，早年供职无锡国专，奋研文史，后经秦执中先生介绍，拜师经学大师唐文治，从此经史、文学大进，为以后学医、业医打下了坚实的基础。1925年因母染暑疫而逝，遂改教从医，拜孟河名医费伯雄高足刘莲荪为师，并就教于龙砂名医张嘉炳，终成一代名医。
