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老子《
道德经》
第52章天下有始,以为天下母
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子;
既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
开其兑,济其事,终身不救。
向迈进,这一部分人也占百分之三十。
然后
老子描述了生地,即生命之地的情形。即入森林而不被猛兽所伤;入战场也不被兵刃所伤。本章的描述与55
章相似,对有道之人则:蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据。我们读
自父亲的关爱还是有的。这是道的普遍恩典。与道的奖善罚恶公义性是不矛盾的。这里强调的是慈爱。犹太版
道德经亦这样说:太阳照好人也照歹人,天降雨给义人,也给不义的人。也是指普遍恩典。
信者,吾信
同样会进入死地。比如把关公岳飞等当神来拜。既使是《
道德经》的作者-
老子,也只是被神使用的人,也不应该被崇拜,也应该被请下神坛。当你把
老子当神,而非
老子身后的道时,就与大道隔绝了。
再次,道不
老子《
道德经》
第46
章 天下有道,却走马以粪
天下有道,却走马以粪,
天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于可欲;
祸莫大于不知足;
咎莫大于欲得。
故知足之足,常足矣。
主旨:本章
老子《
道德经》
第44
章 名与身孰亲?
名与身孰亲?身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
主旨:本章应是比较通俗易懂的章节。仅在
老子《
道德经》
第41
章 上士闻道,勤而行之
上士闻道,勤而行之;
中士闻道,若存若亡;
下士闻道,大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之:
明道若昧,进道若退,夷道若纇。
老子《
道德经》
第40
章
反者道之动,
弱者道之用。
天下万物生于有,
有生于无。
主旨:尽管本章是在《
道德经》的下篇,德经部分,这一章讲的却完全是道的特性。简而言之,就是告
老子《
道德经》
第37
章道常无为而无不为
道常无为而无不为。
候王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴,
镇之以无名之朴,夫亦将不欲。
不欲以静,天下将自定。
主旨:本
老子《
道德经》
第36
章将欲歙之,必故张之
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;
将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。
是谓微明,柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
老子《
道德经》
第35
章执大象,天下往
执大象,天下往。
往而不害,安平太。
乐与饵,过客止,道之出口,淡乎其无味,
视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
主旨:继34
章老子说,道大有能
老子《
道德经》
第30
章以道佐人主者,不以兵强天下
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。
善者果而已,不敢以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄
老子《
道德经》
第81
章 信言不美 美言不信 (结尾篇)
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,
既以为人己愈有,既以与人己愈多。
天
去认识道自己。所以有了老子的《
道德经》和犹太版
道德经。
在这个道与人的框架章节里,
老子说的三宝必定有着非同寻常的含义。应该有着基石的地位,类似于十戒在犹太版
道德经中的地位。这慈,俭和不敢为天下
老子《
道德经》
第45
章 大成若缺,其用不敝
大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,
大辩若讷。
躁胜寒,静胜热。
清静为天下正。
主旨:物到极处特
里的神的内涵不同与犹太版
道德经中的神。自轩辕黄帝到秦始皇,我们的祖先封禅祭天,也就是信奉天。天也称为皇天上帝,或上帝。这个天,或说上帝,就是《
道德经》中的道,对应于犹太版
道德经中的,创造天地万物的神-
老子《
道德经》
第34
章大道汜兮,其可左右
大道汜兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成而不有。
衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;
万物归焉而不为主,可名为大。
以其终不自为大,故
老子《
道德经》
第26
章重为轻根,静为躁君
---帝王篇之五
重为轻根,静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。
奈何万乘之主,而以身轻天下?
轻则失本,躁则失君。
主