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来
大田来
大田传教,开设教堂。天主教宣统三年(1911年)教士赵壁入
大田开堂传教。土地神、树神、石神、山神、风神、雷神、谷神、花神、药神等有都有人信仰。这说明
大田在宗教信仰方面是持开放包容态度。
大田的
pbēi)。
大田话念(bǐ)。
大田话保留大量的中原地区唐宋古音韵,这些唐宋古音韵现在中原地区已经失传。
大田是全国各个大学与科研机构招收汉语音韵学硕士、博士最理想的地方。应当指出的是
大田话保留大量唐宋
王先琳:中华家风之
耕读文化
中华民族有深厚的家庭
文化。家
文化有两个基本点:一个是家风,另一个是家规;家
文化的核心是崇孝向善;家
文化的基础是尊老爱幼。
家风,简单的讲,就是一个家庭或家族的
俗尚
耕读。在1100米长的
耕读大街和
耕读巷子里,设置了
耕读场景墙,以壁画的形式展示优秀传统文化,再现了刘臻理昼夜奋读高凌霄听墙根儿郭绍芳负薪苦读刘国辅灶台苦读等璧山
耕读故事,同时借助体现农耕
文化元素
其中的优秀分子投身到革命队伍中来相比,
大田的这个特点形成是颇为不容易的。因为远离革命的中心地带,远离大部队,意味着更大的危险。
大田红色
文化的这个特点的形成源于
大田人有着强烈的以天下为己任的胸怀,有着不
先生题其像,讚有越人可儗句非虚誉也。
民国《
大田县志》:吴腾汉,梅山西书人,号星河,名进镛,字应韩,生于乾隆庚子四十五年(1780年),据民国版《
大田县志》记载:吴腾汉,嘉庆癸酉拔贡,性聪颖,博览
郭居敬《二十四孝诗》与
大田医药
文化
廖生明
宋代以前,福建虽然有像董奉这样能与张机、华佗齐名,号称建安三神医的名医,但没有
大田这块土地上任何医生的记载。当时,医生的数量
观念具有超越时代的先进性。这根源于对郭居敬二十四孝诗及序言有很好的理解,并且付诸实践。郭居敬对
大田医药
文化产生了积极的深刻的影响。民国《尤溪县志》记载的孝子有十五人,其中宋代一人,元代五人,清代九人。
郭居敬《二十四孝诗》与
大田医药
文化
宋代以前,福建虽然有像董奉这样能与张机、华佗齐名,号称建安三神医的名医,但
大田还没有关于医生的任何记载。当时,医生的数量极为有限,而且由于医药不分,医生既要
品牌的打造,进行了研究探索,提出打造
大田居敬故里孝爱
大田县域
文化品牌的现实意义、初步基础、工作思路,现将主要内容报告如下:
一、打造
大田居敬故里孝爱
大田县域
文化品牌的现实意义
2021年11月党
依然
而其间的伊
继续着
飘动的灵性
弹着
声歌云板的梦
在归去来处
耕读着人生的禅
心页一章
秋天
熟醉了的风景定格着斑斓的激昂
地平线上的熹微
迎
待在其间的伊
继续携着
飘动的灵性
弹着
声歌云板的梦
在归去来处
耕读着人生的禅
心页一章
秋天
熟醉了的风景定格着斑斓的激昂
地平线上的熹微
迎
待在其间的伊
继续携着
飘动的灵性
弹着
声歌云板的梦
在归去来处
耕读着人生的禅
心页一章
秋天
熟醉了的风景定格着斑驳的激昂
地平线上的熹微
迎
台依然
待在其间的伊
携着
飘动的灵性
弹着
声歌云板的梦
在归去来处
耕读着人生的禅
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台依然
待在其间的伊
携着
飘动的灵性
弹着
声歌云板的梦
在归去来处
耕读着人生的禅
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其间的伊
已不见
只有飘动的灵性
和
声歌云板的梦
伊
却在归去来处
耕读着人生的禅
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李波 通过网站 发表于
2011-08-09 16:39 王先琳 通过网站 发表于
2020-05-22 13:24 大田与荒地
樊宇明
大田的旁边是一块荒地。
大田很大,荒地也很大!
大田与荒地属于同一个主人。
每年的春天,主人来到
大田与荒地的中间,看看
大田,再看看荒地,然后,对着
大田点点头,对着荒地摇摇头。
棉花的种植期很长,一般每年4月中旬播下棉籽,棉苗长到四指左右高时开始往
大田移栽。自播种到11-12月下霜上冻后开始拔棉杆,整个
大田生长期长达200天左右时间。期间手工劳动的工序多达数十道,从选种、移栽