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佩服的是陈寅恪,最不欣赏的是
冯友兰。同是西南联大学生的何兆武在评价邹言时说:这话说来似乎有点不敬,不过当年我们做学生的大多对
冯友兰的印象不佳,主要还是由于政治的原因。
冯友兰对当权者的政治一向紧跟高举,
赏、称赞之后,一时间全国就兴起一个批孔运动,
冯友兰也就迎合这个,一反自己素来弘扬中国传统文化的高姿态,以其权威的文章参加批孔运动。这是我最佩服和欣赏
冯友兰的地方。其实细想,我的本性就是这样,随时俯仰
直接说
冯友兰是学问家,但我推测他的意思,他肯定
冯友兰是一个不错的学问家。艾恺先生问除了您自己以外,在现代最具有代表性的儒家人物是谁?梁漱溟回答我说不上来。说不上来我还要说几句话。有一个人叫
冯友兰,我在
转变这个转变,在以后的中国社会中,引起了深远的后果。
冯友兰所说的毛泽东思想的科学阶段,到此为止。
毛泽东的认识发生了怎样的大转变?
冯友兰认为,建国后,应该做的事,就是调动中国社会的生产力,
哲学的任务是什么?我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思,似乎是恰当的。
我在《新原人》一书中曾说,
赏、称赞之后,一时间全国就兴起一个批孔运动,
冯友兰也就迎合这个,一反自己素来弘扬中国传统文化的高姿态,以其权威的文章参加批孔运动。这是我最佩服和欣赏
冯友兰的地方。其实细想,我的本性就是这样,随时俯仰
直接说
冯友兰是学问家,但我推测他的意思,他肯定
冯友兰是一个不错的学问家。艾恺先生问除了您自己以外,在现代最具有代表性的儒家人物是谁?梁漱溟回答我说不上来。说不上来我还要说几句话。有一个人叫
冯友兰,我在
作者:
冯友兰
哲学的任务是什么?我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思,似乎是恰当的。
我在
公元前十世纪的中国,政治上、社会上是什么样子。当时政治、社会结构的顶点是周王的王室,他是天下各国的共主。周王之下有成百的国家,为其国君所有、所统治。有些国家是周朝建国的功臣们建立的,他们又把这些新占的
在中国,哲学与知识分子人人有关。在旧时,一个人只要受教育,就是用哲学发蒙。儿童入学,首先教他们读四书,即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。
人们习惯于说中国有三教:儒教、道教、佛教。我们已经看
主持校务的吴晗,在把
冯友兰头顶的清华校务委员会委员、文学院院长两顶帽子整肃掉之后,继续对这位在西南联大时代差点成为国民党中央委员的哲学家实施排挤打压。无端丢掉官帽又遭挤压的
冯友兰心不自安,开始琢磨在
言》(1946)。通过贞元六书,
冯友兰创立了新理学思想体系,使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是
冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后,
冯友兰放弃其新理学体系,接受马克思主义
言》(1946)。通过贞元六书,
冯友兰创立了新理学思想体系,使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是
冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后,
冯友兰放弃其新理学体系,接受马克思主义
或者采取其他办法。
学问有不同的做法,学者也有不同的类型,古今一也。举两个现代的例子,陈寅恪和
冯友兰。他们都是我佩服的大学者,但支撑他们的学术研究的动力却有所不同。陈的专长是历史,他一生关心的是如
现代中国》一书(九州出版社,2012年6月)中,有胡适与
冯友兰一章,其中涉及了胡适先生和
冯友兰先生对文化同化问题的不同见解:
冯友兰从经济结构的观点出发,把东西之分解释为古今之异。在同样的
一系列鲜明生动的人物形象,生动地刻画了中国知识分子的人格操守和情感世界。
宗璞是著名哲学家
冯友兰之女,毕业于清华大学外文系,退休于中国社会科学院外国文学研究所。由《南渡记》《东藏记》《西征记》
中国哲学的历史中有个主流,可以叫做中国哲学的精神。为了了解这个精神,必须首先弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。
有各种的人。对于每一种人,都有那一种人所可能有的最高的成就。例如从事于实际政治的
或者采取其他办法。
学问有不同的做法,学者也有不同的类型,古今一也。举两个现代的例子,陈寅恪和
冯友兰。他们都是我佩服的大学者,但支撑他们的学术研究的动力却有所不同。陈的专长是历史,他一生关心的是如
术自由旋乾坤。
文化盛事千秋颂,拜读碑文久敬钦。
附:国立西南联合大学纪念碑碑文 (
冯友兰)
中华民国三十四年九月九日,我国家受日本之降于南京。上距二十六年七月七日芦沟桥之变,为时
陈嘉珉 通过网站 发表于
2015-04-30 11:38