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适、钱穆这些余英时有专题研究的实际些,另外谈什么夏代,跑得更远了,这根本不是
余英时的研究领域。反而刘梦溪的访谈,更能让
余英时发挥自己观点些,访谈访谈,就得谈自己心得嘛,可惜刘梦溪的访谈紧凑了些,另外访
中国传统的读书法,讲得最亲切有味的无过于朱熹。《朱子语类》中有《总论为学之方》一卷和《读书法》两卷,我希望读者肯花点时间去读一读,对于怎样进入中国旧学问的世界一定有很大的帮助。朱子不但现身说法,而且也
转帖:待从头收拾旧山河
余英时
在一OOO年的前一两年,欧洲正处于基督教思想深入人心的时期,那时欧洲人心惶惶,都以为世界末日将至,因为当时盛传一OOO是“最后审判”的日子。现在二OOO年离我们只有十
民主的定义
通俗地说老百姓做主。大体上说民主有两种方式。一种是直接的民主,就是老百姓直接管理国事(事实上无法操作)。另一种是间接民主,也就代议的民主。后者是现在最流行的民主形式,那就是由老百姓选出代
的文章,然后才能写,写通史也要在这方面下功夫。
李怀宇:有学者曾经问过我:为什么
余英时不写通史?
余英时:通史很重要,我也不是完全没有过写通史的冲动。但是我自己觉得花几年时间写通史,还不如
余英时:大陆提倡儒家是一种死亡之吻
余英时 布克笔记 今天
、摘录:
1.儒家是可以被利用的。
2.做研究的人常常称它为制度性的儒家,叫institutional confuciani
余英时:大陆提倡儒家是一种死亡之吻
余英时 布克笔记 今天
、摘录:
1.儒家是可以被利用的。
2.做研究的人常常称它为制度性的儒家,叫institutional confuciani
今在凤凰网看到
余英时该文,言儒家的新趋向大致是退出公领域而转到私领域。若借用《大学》修身,齐家,治国,平天下的划分法,修,齐是私领域,治,平则是公领域。言儒家的价值观念对于个人和人与人之间的关
今在凤凰网看到
余英时该文,言儒家的新趋向大致是退出公领域而转到私领域。若借用《大学》修身,齐家,治国,平天下的划分法,修,齐是私领域,治,平则是公领域。言儒家的价值观念对于个人和人与人之间的关
今在凤凰网看到
余英时该文,言儒家的新趋向大致是退出公领域而转到私领域。若借用《大学》修身,齐家,治国,平天下的划分法,修齐是私领域,治,平则是公领域。言儒家的价值观念对于个人和人与人之间的关系
今年大陆上传说全年都在庆祝毛泽东的百年诞辰,但到现在为止似乎尚未见到任何特别值得注意的报导。由于中共内部已隐然分裂成所谓保守和改革两派,而十几年来邓小平的改革和幵放政策基本上是弃毛泽东的浪漫乌托邦路线
过这个序言,昨天收到巫先生发来的此文,很惊喜,这是最好的新春礼物。一看时间,乃是2006年圣诞节
余英时先生写的,特转在这里,与各位朋友们分享,祝春节快乐!在严寒之中我们一起等待春天!等待一个“诗家不
过这个序言,昨天收到巫先生发来的此文,很惊喜,这是最好的新春礼物。一看时间,乃是2006年圣诞节
余英时先生写的,特转在这里,与各位朋友们分享,祝春节快乐!在严寒之中我们一起等待春天!等待一个“诗家不
胡适之后最杰出的中国学者”。从普林斯顿大学荣休后,
余英时先生隐居“小书斋”中著书立说,笔端深含中国情怀,思想影响华文世界。《时代周报》创办之际,
余英时先生欣然接受了本报独家专访。
“大师”:现在的
余老师大陆出版的书我几乎都看过。广西师大版惶惶十册,三联版貌似只有五册(现有四册已重印精装版,还差《方以智晚节考》未重印),从量上说广西版自然多些。但广西版最讨厌的是打破原有体系,而且还没选全,比如《
读
余英时先生的《现代危机与思想人物》
年前通过卓越网购得余先生的这本著作,本想一鼓作气来个囫囵吞枣以骋阅读之快感,无奈申报社科基金三番五次的倒腾,只在夜深人静入眠之前倚枕而读,断断续续,读得
近代民主制度同西方文化的价值系统的关联。
中国传统没有发展出民主的政治制度(第77页),这是
余英时先生并不讳言的文化事实。可是余先生又指出:内倾文化注重人文领域内 的问题,外倾文化注重人文领域以
互联网时代会有更多文明的融合而不是冲突。从现在起,中国认真的研究和挖掘中华文化中与现代文明的契合因素,恐怕是
余英时和
余英时们的重要任务,为中国和人类提供和寻找向上的意识依据,知识分子任重道远。
了老百姓。于是翰林学子和在野贤士便一股脑地将西天之经念成了禅宗。可见你费了十万八千里的功夫,也难做到全盘西化。中印重温旧识之好,确实是长期未来之好的撮要。文化的交流是根本性的。认同
余英时先生的观点。