1. 【道，德】形而上的“道”，落实到物界，作用于人生，便可称它为“德”。“道”和“德”的关系是二而一的，老子以体和用的发展说明“道”和“德”的关系；“德”是“道”的作用，也是“道”的显现。混一的“道”，在创生的活动中，内化于万物，而成为各物的属性，这便是“德”，简言之，落向经验界的“道”，就是“德”。因而，形而上的“道”落实到人生的层面上，其所显现的特性而为人类所体验、所取法者，都可说是“德”的活动范围了。在这里，我们还可以把“道”和“德”作这样的一个区分：“道”是指未经渗入一丝一毫人为的自然状态，“德”是指参与了人为的因素而仍然返回到自然的状态（可见道家所说的“道德”是着重于顺任自然的一面，而全然不同于儒家所强调的伦理性的一面）。（陈鼓应著《老子注译及评介》，中华书局1984年5月第1版P12，陈嘉珉辑）
2. 老子哲学，丝毫没有遁世思想。他仅仅告诫人们，在事情做好之后，不要贪慕成果，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。（陈鼓应著《老子注译及评介》，中华书局1984年5月第1版P95，陈嘉珉辑）
3. 车载说：“《老子》全书谈及‘自然’一词的文字，计有五处，……《老子》书提出‘自然’一词，在各方面加以运用，从来没有把它看作是客观存在的自然界，而是运用自然一语，说明莫知其然而然的不加人为任其自然的状态，仅为《老子》全书中心思想‘无为’一语的写状而已。”（《论老子》）（陈鼓应著《老子注译及评介》，中华书局1984年5月第1版P132，陈嘉珉辑）
4. 【战争】人类最愚昧最残酷的行为，莫过于表现在战争的事件上。战争的惨烈，令人触目心惊：“师之所处，荆棘生焉。”这两句话道尽了战争为害的后果。（陈鼓应著《老子注译及评介》，中华书局1984年5月第1版P190，陈嘉珉辑）
5. “甚爱必大费，多藏必厚亡。”这是很有道理的话。放眼观看，处处可以见到社会人群在求夺争攘的圈子里翻来滚去，其间的得失存亡，其实是很显然的。（陈鼓应著《老子注译及评介》，中华书局1984年5月第1版P240，陈嘉珉辑）
6. “威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣。”“大溃”就是大祸乱的结果。陈柱说：“民熟不乐生而畏死，然压制之力愈强，则反抗之力愈猛，此专制政体之下，所以多暴也。”张默生说：“专制政府用威权压制人民，人民到了不能忍受的时候，便不惜轻死作乱。”（陈鼓应著《老子注译及评介》，中华书局1984年5月第1版P331，陈嘉珉辑）