价值中国•世相
中国人的宽容观



　　主持人：保罗 　　


　　嘉宾：李道新、张文娟

　　

　　

　　李道新，中国艺术研究院电影学博士。现任教于北京大学艺术学院，曾获北京大学“十佳教师”称号，兼任《电影艺术》杂志编委及中国电影家协会理论评论工作委员会委员。主要研究中国电影史、中国电影批评、中国电影文化与中国电影传播。其著作《中国电影批评史（1897??2000）》获北京市第八届哲学社会科学优秀成果一等奖；《中国电影文化史（1905??2004）》获北京市第九届哲学社会科学优秀成果二等奖。

　　

　　张文娟，中国传媒大学博士，著有《聊斋情缘》，《电视文艺生态批评论》等多篇著作，对现代人如何重读经典有独到的观点。

　　

　　

　　有这样一则寓言，有人骑一匹国马（指平时养于民间，战时由国家征用的马），另一人骑一匹骏马，两人一路同行。骏马咬伤了国马的脖颈，国马血流如注，但若无其事，行走自如。后来骏马回到家中，草不吃，水不饮，浑身颤抖。国马主人说：“它大概是为咬了国马而羞愧，我把国马牵来，劝劝它就好了。”国马奔来后，用鼻子亲近骏马，和骏马同槽共食，不到一个时辰，骏马就恢复如初了。故事虽小，却揭示了天地间动人的品德，那便是宽容。宽容是中华民族的传统美德，也是当代人必备的道德品质；我们的生活需要相互宽容，我们每个人都需要学会宽容、善待他人。寓言中动物的宽容是以德报怨，佛教中弥勒的宽容是“肚里能容天下事”，在我们的现实生活中，究竟应该怎样来理解宽容呢？

　　

　　

　　保罗：今天要和两位嘉宾一起来讨论，人受到伤害之后，宽容原谅这方面的问题。中国的武侠小说里，常常有杀父之仇、夺妻之恨，金庸用这些东西在里面发挥一通，写成书拍成电影，在中国非常流行。李教授可不可以请你找两则故事给我们说说。

　　

　　李道新：在中国武侠小说和武侠电影里，复仇是一个非常核心的主题，就我所看到的中国电影，从现存下来最早的一部《红侠》开始，一直到现在许多武侠电影，我们都能感觉得到，复仇的主题在中国电影当中的重要性。我们的文学艺术作品当中的人物为什么总是受到伤害？并且在受到伤害以后，我们的创作者和观众渴望能够有一种什么样的行动？这种行动自然就是报复行动，一种绝不饶恕、不宽容的行动。这里当然有创作者自身的个人体验，也有社会的价值观在其中的表现，但是我觉得最重要的一点，还是跟中国传统文化以及中国几千年来所受到的各种异族入侵，以及各朝代之间的一种巨大的毁坏性的力量联系在一起。

　　

　　

　　?? 电影《红侠》中的复仇情结

　　

　　

　　很多人可能并不知道，在中国电影诞生的初期，银幕上也曾出现过一段刀光侠影蒙太奇，在这次浪潮中问世的数百部武侠片，由于种种原因，留存至今的寥若晨星，而被保存得最为完整的一部就是《红侠》。

　　

　　据说，影片之所以叫做《红侠》，是因为红侠的饰演者、早期著名的武侠明星范雪朋当年创造性地在底片上把披风染成了红色。这样，在放映的时候，身披红披风出现在银幕上的侠女自然就可以称为“红侠”了。可惜的是今天的拷贝上已经看不到这种红色了。不过红色虽已不存，侠义精神却在。所谓侠义精神，就是锄强扶弱、劫富济贫，路见不平拔刀相助的行为。这一精神一直是为国人所向往和赞许的。影片中的“红侠”和她的师父白猿老人(一位前辈高人)就是这样的侠士。芸姑(即后来的“红侠”)在逃难过程中被军阀金志满抓获，正当金志满准备凌辱芸姑的时候，白猿老人出现，救走芸姑。后来芸姑的邻居谢锦章被金志满抓走，谢女为救父亲被迫委身于金志满，但此时上司又下达了处决谢锦章的命令，谢被押赴刑场准备行刑。就在这千钧一发之际，白猿老人出现，救出谢女。与此同时，红侠也在刑场救出谢锦章并杀死金志满。此时的红侠终于从弱女子成了一位武艺高超的大侠，凭借自己的能力为自己，也为众多的受害者报了仇。此后，红侠又跟师父行走四方，继续行侠仗义。这种济危助困、锄弱扶强的精神是每一位侠士都有的，因此，《红侠》毫无疑问是一部武侠片。而影片中(弱者)受害——学艺——报仇的模式也成了后来武侠片创作规范的一种。

　　

　　 

　　

　　紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽恕。

　　

　　——马克·吐温

　　

　　

　　保罗：张老师对于刚才我们说到的如果生活中遇到了伤害，在武侠小说中常常是报复这个主题，你的经历是什么？

　　

　　张文娟：我对宽容的理解，应该是一种智慧。在我周围很多女同学在家里都是非常的娇惯，对社会没有什么经验，以至于等她们走上社会的时候，感觉就是一群小羊掉入了狼群里，她们经常给我反馈回来的信息就是在外边连连碰壁，受到很多伤害。我也以我个人的经历去告诉她们，因为我也在外面工作了一段时间，从出了校园之后，也确实遇到了各种各样的人。当时我就觉得，特别触目惊心，而且难以释怀，真的觉得非常非常难受，但是时间长了，我总结出一条经验，就是宽容。你对别人的宽容其实就是善待自己，我们对别人的不宽容，来源于我们对这个世界的无知，当你知道这个世界有形形色色的人，各种各样的事之后，你就不会轻易地被伤害了。所以后来我得出一个结论，当你受到了伤害不是世界伤害了你，而是因为你自己的无知。

　　

　　

　　宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。我们应该学会对别人表现宽容。

　　

　　——莎士比亚 《威尼斯商人》

　　

　　

　　宽容事实上需要我们去遗忘一部分记忆。在某种意义上，遗忘比记住更难。

　　

　　

　　保罗：这个说得很好，我想给你们讲一个故事。我认识一位母亲，今年已经70岁了，是一位非常善良的母亲，她常常被人称为贤妻良母好媳妇，就是这样的一个人在大跃进的时候，遭受了很多的痛苦。这件事情是在她和她婆婆之间，那个时候，因为比较贫穷，甚至有被饿死的危险。口粮有限，可能婆婆觉得媳妇刚过门不久，还很年轻，于是在粮食的管理上，常常让媳妇挨饿，就这样在媳妇心里结下了一道伤痕，媳妇一直抱怨这件事，但一两年的困难之后，她没有被饿死，生活也就继续走下去。在走下去的过程中，这位媳妇真是非常了不起，她仍然对婆婆非常的好，就这样，她又生活了50年。被称为贤妻良母好媳妇的这样一个人，到了七十多岁的时候，只要一提到1958年，她的眼泪唰就流下来了，一讲到这件事情，她还是非常痛苦，但是她也没有一种愿望要去报复或者什么。这里就存在一个问题，遭受痛苦之后，被伤害了之后，报复是一种选择，你认为宽容是我们应该选择的一个方向。如果觉得自己受伤害是一种无知的话，像这位媳妇，她的状况又是否符合呢？

　　

　　张文娟：宽容事实上有的时候需要我们去遗忘一部分记忆。如果你的记性太好了，会把很多不愉快的东西放大，但是在我们的生活当中，虽说太阳每天都是新的，我们同样还是会遇到各种各样的事情，如果你总是把那些不愉快的事情牢牢地刻在心中，每时每刻都想起来，那么你始终都会觉得自己在受伤害。所以我说，宽容别人也是善待自己，有很多人因为不善待自己而积下了很多毛病，还要花很多钱去医治，这就不值得了。

　　

　　

　　  房龙的“宽容十说”

　　

　　

　　1.宽容：容许别人有行动和判断的自由，对于不同于自己或传统观点的耐心公正的宽容。

　　

　　2.所有不宽容的根源，都是恐惧。

　　

　　3.我已经找到了通往更美好家园的路径，我已经看到幸福的生活在等待着我们。跟随我，让我领你们去吧，诸神的微笑在那儿与此地一样灿烂。

　　

　　4.在小路的一头，人们立下一块小小的石碑，上面刻着先驱者的名字。是他第一个向恐怖黑暗的未知领域挑战，把他的人民引入了一个全新的自由世界。

　　

　　5.我读过不少关于各种奇迹的书，但是有一种奇迹却漏掉了，人类得以幸存的奇迹。

　　

　　6.为宽容所作的斗争，直到个性的价值被发现后才开始。

　　

　　7.生活本来是一次光荣的冒险，结果却变成了一个可怕的经历。之所以如此，就是因为迄今为止人类的生存完全被恐惧控制着。

　　

　　8.只要统治着这个世界的是恐惧，那么谈论黄金时代、摩登时代、进步，就都是徒然浪费时间。

　　

　　9.只要不宽容是我们的生存法则的有机部分，那么要求宽容简直就是犯罪。

　　

　　10.有朝一日，宽容会大行其道。那时，不宽容就会像屠杀无辜战俘、烧死寡妇、盲目崇拜书本一样，成为一个神话。

　　

　　

　　保罗：你说到了一个很重要的概念，遗忘。如果遇到了痛苦，我们没有一种愿望要去报复，要以血还血，以牙还牙，但痛苦确实是存在的，那应该怎么办呢？

　　

　　李道新：我觉得遗忘是摆脱痛苦的一种很好的途径，也是摆脱伤害的一种必须方案。但是在某种意义上，遗忘也是一种不公平，因为在这个世界上，恶总是存在的，伤害也总是不可避免的，那么对于被伤害者来说，也要分多种情况来对待。有一种确实是被伤害者需要去容忍，或者需要去遗忘。但是有一些问题，我们不用说国家民族这样的大是大非，就包括我们普通老百姓来说，有一些伤害也不一定非要用遗忘的方式来表现，其实我们完全可以用一些其他的手段。比如我们用比较善意的提醒，或者说用个人不同的手段去回馈施予伤害的一方，让他去反省自己，从而两个人达成某种对话与和解。这样一方面被伤害者自身能够更早地摆脱内心深处淤积的负面情绪，也可以让施予伤害者能够有一个机会，去反省自己的所作所为，让这样的伤害不再发生。我觉得这对人与人之间的美好、人与人之间的关系是有很大好处的。

　　

　　

　　宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。

　　

　　——《左传》

　　

　　

　　保罗：就是说遇到了这种事情，我们需要从被伤害的痛苦中走出来，饶恕是一种手段，遗忘也是一种手段。除去遗忘以外，还可以有一种手段，善意地去提醒伤害我们的人，让他也有这样的反省机会，今后不要再继续来伤害别人。我还是想要再继续谈一下遗忘这个问题，遗忘是非常的难。你刚才也讲到，如果能遗忘，是非常好的一件事情，但是遗忘是一件非常困难的事情。

　　

　　李道新：对，其实在某种意义上，遗忘比记住更难。

　　

　　保罗：有的时候，你越想要遗忘，比如说遇到一件烦心事，遇到一个不喜欢的人，越想忘记他就越忘不了。

　　

　　张文娟：很多时候，我们每一个人就像一个电脑，当我们出生以后，就被装进不同的系统，遗忘可能像重新格式化，一切重新来过。对人来说，这种强制性是不大可能的，除非像有的影视作品中一个人失忆。为什么我们不能去遗忘，就是因为在我们最初的价值系统形成的过程当中，已经被赋予了什么是美，什么是善，什么是可以做的，什么是不可以做的这种概念。所以在我们的生活当中就会产生很多对抗，包括我为什么判断它们是我不能接受的，这也是在一种自我的价值观当中形成的，所以很多时候，我们要修正自己的个人价值观，我觉得这是更为重要的。

　　

　　

　　宽容是文明的唯一考核。

　　

　　——海尔普斯

　　

　　

　　李道新：但是我觉得这对普通人来说，要求有点高。因为人活在这个世界上，可能更多的是一种感觉，一种人与人之间关系的体会，而恰恰是这种感觉的体会，可能最深度地影响我们每个人的个人存在。如果说我们每时每刻都在想自己要有一个什么样的价值观，需要去宽恕，需要去遗忘，这对任何人来说，都是很艰难的。所以在这样的情况下，可能人们做得更多的是根据自己的感受和体验出发，通过一些情况，或者很多个人的一些思虑思考，走出一种不宽恕不能遗忘的困境。我相信，随着人与人之间的不断地交往，或者说不断地在生活当中去调整，这样的过程也会在实践当中得到体现。

　　

　　

　　宽容在《新华辞典》上是这样解释的：原谅，饶恕，不予计较追究。宽容是一种修养，是一种境界，是一种美德。宽容是原谅可容之言、饶恕可容之事、包涵可容之人。

　　

　　宽容，需要有够大的心胸。南京多宝寺内的弥勒佛，大肚能容，容天容地，于己何所不容；开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。可见宽容和笑、愉快在弥勒佛的境界里是连在一起的。有了宽容的胸怀，才有容天容地、容江海的崇高和博大，才有来自心底的真挚笑容。四川乐山凌云寺内的弥勒佛是这样的：“笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。”。大千世界，日月轮回，时事境迁，人心思变，所以，于己要多责，责自己无知无识；对他人，要多欣赏，赏他人有高有低。人生有了这种宽容的气度，才能安然走过四季，才能闲庭信步笑看花落花开。

　　

　　

　　张文娟：在很多的中学课本当中，老师没有努力使学生更多地接受这方面的东西，比如说严于律己，宽以待人，退一步海阔天空，大家应该要有这样一种意识，但确实很难做到。事实上，我个人对于这个问题更大的一个反思是在和我先生结婚以后。我先生是一个特别宽容的人，我跟他结婚之后，他从来没有对我说过一个不字。我以前有一个男朋友，在他面前我都是缺点。我的大学同学问我，现在生活怎么样，我说非常奇怪，同样的我，在两个不同的男人面前，竟然有截然相反的评价。但事实上，当我的先生非常宽容地对待我的时候，我没有变坏，也没有被他宠坏，而且周围的人看到的都是我变得越来越优秀了，我也能够以一颗宽容的心对待他人，获得更多的赞美。

　　

　　保罗：讲到这里我就想到在北欧芬兰那边，特别强调鼓励性和批评性，这两种手段教育出来的孩子非常不一样。我小时候，我是七岁上学，老师让写字。田字格分四个小格，应该把一个汉字均匀地写到这个大的田字格里面，把四个部分分好。我就搞不好，非要把一个字写到四分之一的格子里去，那时候刚学会拿铅笔，一使劲容易写粗了，要么就断了，后来我就对我爸爸妈妈说，我不上学了，他们说为什么，我说田字格太小了，写不下字。因为这件事在我们学校我的家乡，我被人送了一个美名“大笨蛋”，后来家人帮助我克服了这个困难，我还是继续上学了。但别人的评价，人们批评我笨笨的这一点，给我留下了很深的印象，我总觉得我是笨的。

　　

　　

　　宽宏精神是一切事物中最伟大的。

　　

　　——欧文

　　

　　

　　张文娟：我觉得宽容应该有一颗爱心。

　　

　　保罗：看到别人有做得不对的地方，得罪我的地方，或者说我不满意的地方，我们能够有一颗宽容的心。

　　

　　张文娟：但宽容也有一个度的问题，刚才像您提到，婆媳之间的关系，我认为在中国的社会当中，父亲的宽容也同样重要。因为我们基本的社会组织是家庭，而现在家庭的和谐，应该说还是非常不容易的。我看到有一些爸爸妈妈带着孩子到我们学校，来给孩子报名，我还是觉得挺感动的。虽然一方面会觉得这个孩子智力能力有点差，但是另一方面觉得这一家三口为了沟通的目标来努力，非常不容易。在我们说到武侠的时候，武侠当中最经典的一个情节，就是男女主人公，当他们在遇到敌人伤害的时候，他们总是背对背的形象，所以我说相爱应该背对背。夫妻两人之间应该是一个紧密的集合体，两人的视野应该放宽，向外面去发展自己，共同进步。我看到一些男孩女孩谈恋爱之后，头抱头，外面的世界都不管了，这是非常危险的，而且接下来肯定就是磕磕碰碰。他们必须相爱，背对背，而且同时要互相宽容，不要把一些很小的事情放大，上升到一定的高度，来互相指责，这就会使感情受到伤害。

　　

　　

　　宽而栗，严而温。

　　

　　——《淮南子》

　　

　　

　　在中国的佛学文化当中，非常注重“忍”字。心字头上一把刀，一种强迫性的 忍，很可能达到另外一种状态。

　　

　　而不管是宽容，还是忍，都要掌握一个度。

　　

　　

　　保罗：宽容包括了一种容忍。在我们的生活中，常常会有这样一种现象，提倡忍，比如一个人遇到了不顺心的事情，在单位里会发生了一些事情，回到家后会在家里贴一个书法，写一个大大的字，“忍”。这个忍字怎么写，人们常常说，心字的头上插上一把刀，如果能有一种积极的宽容那很好，但如果是一种强迫性的忍，还是很困难，忍是一把刀插在你的心头上，这种忍是非常不好受的。我们刚才讲到遗忘，越想遗忘越忘不了，那么忍也是一样，有时候越想忍就越忍不了。最后就有可能到达另外一种状态。

　　

　　张文娟：爆发。

　　

　　保罗：不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。所以为什么现在一些小学生，认为有什么事情，对老师同学关系不满意了，在家里爸爸妈妈吵架了，就会离家出走。还有几个小学生，手牵手跳河自杀了。像你讲到这种年轻人的恋爱，也许今天还是头抱着头，明天不高兴了就要去行凶，去报复，这种“忍”方面的教育，不能用一种强迫性的消极方法。如果说什么事情都忍下来，就是在你心上插一把刀，这对于有一定年龄一定阅历的人来说，会好一些，但对一个血气方刚，或者还没有成人的人来说，是很难忍的。

　　

　　李道新：确实这个忍字在一般人的生活实践当中都会遇到，但对一些人还是必要的。我觉得会有很多时候，比如像小孩上学，或者做作业没能完成，或者做错了要重新再检查一遍，但他不检查，有的时候你会说他逆反。但在这种时候，你其实有两种选择，一种选择是忍，另外一种就是爆发。从我个人的切身体会来讲，大多时候还是应该忍，因为从小孩的角度来说，他自己不太明白这些事情的重要性，他毕竟还是一个小孩。我觉得对于家长来说，更多的是让自己如何从他的角度来想问题，包括在单位，在社会上也都是如此，当你遇到自己觉得不能够忍受的问题的时候，首先你肯定要想到，这个事情为什么会降临到我的头上，让我不能忍耐。我觉得当你经过这样几个回合的思考之后，很快就会对外面的问题有一些相对客观的认识，对自己也会有一些检讨。这种时候，你就不会觉得忍，有让你完全不能接受的事情，也不会导致最后的抑郁而终。

　　

　　

　　诚挚地宽恕，再把它忘记。

　　

　　——英国谚语

　　

　　

　　保罗：刚才我们讲到宽容的困难性，现在从另一个层面上谈谈它的必要性。像“忍”，其实就是情感与理智的问题。为什么现在不能忍了，想要爆发，是因为你觉得你的情感受到了极大的伤害，一种火在你的心上，如果不发出去的话，就受不了，这种状况也常常是最危险的时候，就是情感太旺盛了。就像司机开车一样，过红绿灯，宁等三分不抢一秒。在爸爸和孩子之间，或者太太和先生之间，或者在其他的场合，一件事情发生了，让你非常地难受、不高兴，最想要爆发的时候，能够意识到理智与情感之间的关系。在这种情况下，无论你觉得你是多么的对，多么的正确，你能够稍微等一等再来看这个问题，结果就会不一样。如果不这样忍一忍，没有自我约束的话，你的这股火发出去了，后果将是不堪设想的。

　　

　　

　　  中国人的“忍术”精华——《忍经》

　　

　　

　　元成宗大德十年丙午（公元1306年），杭州人吴亮汇集历代名人有关“忍”的言论和历史上隐忍谦让、忠厚宽恕的人物、事例汇编而成《忍经》一书，共计156条。《忍经》是中国最系统的忍学教科书，是一部寓意深刻，济世劝好，和睦相处，得颐天年的劝世书。而四年后，元武宗至大三年庚戌（公元1310年），一个名叫许名奎的人与吴亮不谋而合，著成了《劝忍百箴》四卷，共计100条，成为忍学集大成者。

　　

　　

　　张文娟：我觉得忍字是比较必要的，在中国的佛学文化当中，非常重视忍字，也非常重视大家要修炼忍的能力，因为忍了一时，获得的将是长久的利益，中国人常说，没有后悔药可吃，很多人就是因为不能忍一时，导致后果不堪设想。这也是从心境上来磨炼，并非是不可以的。

　　

　　保罗：生活是可以磨炼人的。

　　

　　

　　宽容，应多责自己的不足之处、不明之事。贬抑之语，无论多么残酷、无稽，也要坦然处之。大将军韩信的“胯下之辱”无疑是对大将军驰骋天下、成就伟业的胸襟的一种锤炼。在当今社会，每个人的个性都有了肆意张扬的环境，难免会有不经意的膨胀。所以，宽容之人要善听、善辨、善纳、善弃，兼听则明，偏听则暗，不可偏薄。更需要更博大的胸怀。当今是竞争的世界，世事变幻莫测，人需要在容人事中找出自己的“知”与“识”，方能扬长避短，书写更加美好的人生之旅。所以，宽容，要善于分析，设身处地理解，并能兼收并蓄，才能达到愉悦快乐之境。

　　

　　

　　正义之神，宽容是我们最完美的所作所为。

　　

　　——华兹华斯

　　

　　

　　张文娟：很多时候，同样一件事，对某些人可能无所谓，对某些人却难以忍受。真的难以忍受的时候，有两种结果。一种是通过一定的渠道排解，如果这个人有朋友，他可以去跟朋友沟通，去诉说，有可能及时地终止这种不好的情绪；还有一种就是，别人一无所知，他就爆发了，比如说在中国，很多学生选择了跳楼，最后老师也因此受到了连累，因为老师其实没有接收到这种信息，说这名同学遇到什么样的困难，让他难以承受而需要我们来帮助。

　　

　　保罗：这是两种角度，忍或者是排解。不能排解的，就是一种消极的结果。还有一种，也是人们常常说的，试图找一种道理来解释这种现象。如果有人伤害了我，我会想办法找一个理由来说服我自己，他伤害我时也有自己的道理，是情有可原的。郑板桥的“难得糊涂”，常常会贴在家里的墙上，这相当于是一种自我麻醉。我觉得这种难得糊涂也有它的可取之处，但是它也存在一种现象，会把人引入一种所谓的圆滑之中，也就是没有是非观，稀里糊涂地过，有那么多的事，难得糊涂，睁一只眼闭一只眼吧。这有一定的道理，但是你们觉得这是摆脱我们所遇到伤害的一种有效途径吗？

　　

　　李道新：无论是宽容还是忍，都要掌握一个度。当有一些事情超过自己的度的时候，就不是忍和宽容能解决的事情了。在现实生活当中，因为整个世界和社会是拥有很复杂的脉络的，在这样的脉络当中，有很多事情是你不能够简单说正确错误与否的，尤其当你一个人面对着这样的问题的时候，你的视野，你的认识的程度，确实在某种程度上是很有限的。所以在这种情况下，你非要找出一个正确的或者错误的黑白分明的价值评判，是很难的。在这种时候，人可能就真的需要有一点阿Q式精神，找一些理由来安慰自己，让自己觉得这种伤害不是太严重。甚至还需要麻痹，让自己变得刀枪不入，这也是一种坚强。

　　

　　

　　  阿Q精神的七大特点

　　

　　

　　具体表现为妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于"国人魂灵"中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条裤子，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。

　　

　　所谓阿Q精神，究竟是怎样呢?它的主要特点就是精神胜利法，就是自欺自骗以求自慰。

　　

　　阿Q精神的第一个特点是“自尊癖”。阿Q本是极卑微的人，他没有家，没有固定的职业，人们忙碌的时候才记起他，一空闲，便把他忘记了。然而，阿Q却很自尊，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”.

　　

　　阿Q精神的第二个特点是“欺弱怕强”。阿Q最喜欢与人吵嘴打架，口讷的他便骂，气力小的他便打。

　　

　　阿Q精神的第三个特点是“性幻想狂”。他认为，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。

　　

　　阿Q精神的第四个特点是“泼皮耍赖”。他跑到尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他还强词夺理，说：“这（萝卜）是你的？你能叫得他答应你吗？”

　　

　　阿Q精神的第五个特点是“善于投机”。阿Q本来是对革命一向“深恶而痛绝之”的，但当他看到“未庄的一群鸟男女（在革命到来之际）的慌张的神情”时，便想：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。”阿Q革命的目的，不过是为了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。所以，当他的“革命”要求被为假洋鬼子所拒斥，便想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。

　　

　　阿Q精神的第六个特点是“自欺欺人”，即“精神胜利法”。阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨然得了胜利似的。当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。所以，阿Q“永远是得意的”。

　　

　　阿Q精神的第七个特点是“奴隶性”。阿Q看到审讯他的人穿着长衫，便知道这人有来历，“膝关节立刻自然而然的宽松”，立即跪了下来。长衫人物叫他站着说话，但他还是跪着，并且第二次审讯他时，他仍然下了跪。

　　

　　

　　生活中有许多这样的场合：你打算用愤恨恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现它。

　　

　　——西德尼·史密斯

　　

　　

　　为生活的平淡与多舛而心存积隙的人，请选择宽容。这丝毫无损于你的尊严，反而有助于人们在漫长的生命之河中穿越平庸。具有宽容的思想境界，才会懂得人生的真谛，宽容也是一门生活的艺术。

　　

　　当然，宽容同“方以律己，圆以待人”是不矛盾的。轻易原谅自己，那不是宽容，而是懦夫。“圆以待人”，也得先看对象。宽容不珍惜宽容的人，是滥情；宽容不值得宽容的人，是姑息；宽容不可饶恕的丧尽天良的人，则是放纵。所以，宽容本身，也是生活的一门学问。

　　

　　

　　保罗：刚才李老师的说法是很难评判黑白和是非之分，我的观点是，是非是一定有的，但是难在我们当事人没有办法来弄清楚，什么是是，什么是非。中国有塞翁失马，焉知非福这个故事，大家都知道，你说那是好事是坏事，一匹马丢了，第二天引来了一匹野马，这是因祸得福；儿子去骑这匹马，本来是福，腿摔断了，福又变成了祸。如果就此哭下去，还是给生命和生活下了太早的结论。最后爆发战争了，匈奴打来了，皇帝下命令，全国的男子都去打仗，这个摔断腿的儿子在家休息。

　　

　　李道新：我也相信应该还是有是非的，但这个是非不是一个人能够判断出来的，必须等到过了一定的时间，在不同的地方，才可能会对这样的事件有一个更深的感触。

　　

　　

　　  塞翁失马，焉知非福

　　

　　

　　“塞翁失马”是一则寓言故事，语出《淮南子·人间训》。这则短小的故事却清楚地阐述出了老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的内涵。每件事情常常具有两面性，有时看起来是坏事也许是好事，就像塞翁失马，焉知非福。

　　

　　战国时期有一位老人，名叫塞翁。他养了许多马，一天马群中忽然有一匹走失了。邻居们听到这事，都来安慰他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑笑说：“丢了一匹马损失不大，没准还会带来福气。”

　　

　　邻居听了塞翁的话，心里觉得好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。可是过了没几天，丢马不仅自动回家，还带回一匹骏马。

　　

　　邻居听说马自己回来了，非常佩服塞翁的预见，向塞翁道贺说：“还是您老有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。”

　　

　　塞翁听了邻人的祝贺，反倒一点高兴的样子都没有，忧虑地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许惹出什么麻烦来。”

　　

　　邻居们以为他故作姿态纯属老年人的狡猾。心里明明高兴，有意不说出来。

　　

　　塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹亮，剽悍神骏，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中洋洋得意。

　　

　　一天，他高兴得有些过火，打马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。

　　

　　塞翁说：“没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。

　　

　　不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。

　　

　　

　　保罗：遇到痛苦伤害之后，应该走几条路，像一个十字路口一样。报复，以血还血，以牙还牙，像金庸写的一样，如果今年打不了你，我教育我儿子打，儿子不行，孙子打，君子报仇十年不晚，有仇不报非君子。但是报复的本身伤害性很大，不但害别人也害自己。再有我们讲遗忘，遗忘是很重要的，起一定的作用，但是它有它的难度。再一个就是忍，忍有它的好处，要是一点都不提倡忍，也是不行的，但是容忍不能解决根本的问题。如果在十字路口遇到这种情况，这三种办法都不行，我想特别重要的一点，除了这三种东西之外，还应该有一条出路。刚才讲到的报复、遗忘、忍，都不能解决根本问题，这是其一。其次它给我们带来一种困惑，使我们对生活失去了信心，我就做个阿Q吧，我就做个糊涂先生吧，我就做个老好人吧，没有是非了，在街上碰到小偷在盗窃，我也不要说，在单位里，有些人胡搞在一起，我也不要说。这样的话，这个社会也会变得很可怕，反而引向一种圆滑的现象，这是很危险的。那么还有没有其他的出路？

　　

　　张文娟：我希望获得一种持久的幸福，像您说的，在生活当中，磕磕碰碰是每时每刻都会遇到的。如果我们是容易受伤害的人，那你就会觉得天天在受伤害。这和你挣多少钱是没有关系的，很多有钱的人非常的不幸福，所以我一直在寻求一种获得永久幸福的方法。

　　

　　保罗：找到了吗，告诉我们一下。

　　

　　张文娟：我读哲学方面的书，哲学就是智慧，佛就是觉悟，圣经有智慧篇。所以我觉得，想要获得幸福首先要变成有智慧的人。

　　

　　保罗：只要讲到有智慧，我们就可以想到，学海无涯。你说的这个智慧，假如我们用真理的真字来代替智慧的话，你就可以找到真理？

　　

　　张文娟：非常非常困难，哲学家多少年来，也没有把这个问题搞明白，但是我们永远要走在路上。

　　

　　保罗：我们在朝真理的方向走。

　　

　　张文娟：我们在证明，其他的路是不通的，但这条路还可以去摸索。我们前人所作的也是这样的事情，告诉我们有的路是走不通的，有些路我们要努力走。也许不能获得最终的圆满，就像到极乐世界到天堂，但是我们一定要在有限的空间之内，努力地去寻求。

　　

　　

　　生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？

　　

　　——屠格涅夫

　　

　　

　　保罗：其实所谓的极乐世界、天堂，是一个人渴望的最美的没有痛苦没有忧伤的地方，是这样的一种境界而已。我们刚才讲到三条路都有它本身的难度，而且即使行得通，效果也有一定的局限性。

　　

　　谈到饶恕，饶恕的概念是什么呢，是一种积极的解决方法，不是消极的，不是喝酒，不是成阿Q，不是难得糊涂，也不是在心上插把刀忍下来，也不是想忘忘不掉。而是他用打我的办法来对我，我用比打更好的办法，去爱他，用对他好的方式来对待他。他打我，从公理上来说，他也应该被打。但是我们要跳出这个公理，虽然他打了我，我仍然不打他，这就是我理解的饶恕和宽容不一样的地方，这是一种有意识的行为，是一种积极主动的行为。

　　

　　

　　  佛教中的极乐世界

　　

　　

　　极乐世界是佛教术语，也称净土、乐邦。佛教徒所信仰的没有苦难的理想世界，是相对于世俗众生所居的“秽土”而言。净土的思想起源很早，在婆罗门教和小乘佛教的一些派别中就有它的渊源。在婆罗门教中，净土是毗湿奴所在的天界。小乘佛教中有些俗人集团已信仰净土往生。但作为一种系统的思想派别则在大乘佛教时期。大乘《弥勒上生经》中提到有兜率天净土；《妙法莲华经》提到灵山净土；《华严经》中提到莲花藏世界；《药师琉璃光如来本愿功德经》中提到琉璃净土；《大宝积经》中提到如来妙喜净土；《大乘密严经》中提到密严净土等。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等则详细描述阿弥陀佛的净土，并根据上述经典的思想建立了净土宗。该宗认为人们只要通过念佛、修观的方法，就能在一期生命终止时往生极乐世界。极乐世界的教主是阿弥陀佛。阿弥陀佛净土与弥勒净土、药师净土同为中国佛教徒所信仰的三大净土。

　　

　　佛教认为时间无始无终，空间无边无际，佛土（世界）无穷无尽，每一佛土中都有一位佛在那里教化众生。极乐世界即是这无穷无尽世界中的一个。《阿弥陀经》说，极乐世界距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。在这个极乐世界中，无量功德庄严，国中声闻，菩萨无数，讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝庄严，微妙严净，百味饮食随意而至，自然演出万种伎乐，皆是法音。其国人等智慧高明，颜貌端严。但受诸乐，无有痛苦，皆能趋向佛之正道。

　　

　　《阿弥陀经》说，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，从一日乃至七日能够一心不乱，此人临命终时心不颠倒，即得往生西方极乐世界。《药师如来本愿功德经》等所说的东方药师佛居住教化的琉璃世界，也是佛教徒所向往的理想国土。那里的地面由琉璃构成，连药师佛的身躯，也如同琉璃一样内外光洁，所以称琉璃世界。佛经上说此世界和西方极乐世界一样，具有说不尽的庄严美妙；那里没有男女性别上的差异，没有五欲的过患；琉璃为地，金绳界道；城垣、宫殿都是七宝所成。人们只要在生前持诵《药师经》，称念药师佛名号，并广修众善，死后即可往生琉璃世界。

　　

　　

　　张文娟：我觉得在基督教文化信仰当中，它强调了一点，就是我们要为伤害我们的人做祈祷，是真诚的。不是为了达到一种仪式化，而是发自内心的，我觉得非常难，但是做到了这一点，真的就超越了。

　　

　　

　　宽容的真谛是忍一时之辱，负一时之重，在怨恨的地方播种友爱，在伤害的地方播种宽恕，在怀疑的地方播种信念，在绝望的地方播种希望，在黑暗的地方播种光明。蔺相如为国家的利益甘受廉颇嫉妒之辱，“先国家之急而后私仇”的高风亮节终使廉颇羞愧难当，负荆袒肉于蔺相如门前请罪，二人随成刎颈至交，成就了赵国的大业。所以，要用真诚的心来观察他人的长处，容纳他人的不足，善于发现、培养、发挥他人的长处，求同存异，共同发展，互惠互利，才能成就事业，拥有更多的成功。

　　

　　忍让和宽容说起来简单，可做起来并不容易。因为任何忍让和宽容都是要付出代价的，甚至是痛苦的代价。但由此也能克服自己的急躁和鲁莽，变得豁达和大度，培养和锻炼一个人良好的心理素质，你才能用宽广的胸襟去融入这日渐和谐的社会。

　　

　　

　　饶恕这个概念在中国文化背景中，是不被老白姓所熟悉的。但它在基督教中是非常重要的概念。普通人做不到鲁迅那样的精神贵族，但日常生活的宽容也是一种精神境界。

　　

　　

　　李道新：我认为刚才谈到的基督教文化，至少在中国当下的精神语境，或者说宗教氛围当中，这一种精神元素应该是不存在的。要做到像饶恕那样的境界，其实是非常艰难的。饶恕是一种积极的主动的行为，确实它在某种意义上，就是精神很高的一种姿态，无论从物质上还是身体上都达到了这种程度。而中国社会总的来说，被认为是一种世俗性的社会，我们当下整体社会状况比较浮泛。在这样一种情况下，去追寻饶恕这种境界，其实还有很长的路要走，并且这一条路是否能够走得通，都还要思虑再三。

　　

　　保罗：你认为饶恕这个概念，在我们中国文化背景中，或者语境中，在老百姓的生活中，是我们熟悉的吗？

　　

　　李道新：我个人认为不是。

　　

　　张文娟：如果谈饶恕，或者谈宽容，或者谈忍，我们都比不上基督教的文化精神内涵。因为在基督教里，耶稣为了大家，甚至把自己都献出去，任何人和他比起来，都是微不足道的。

　　

　　保罗：饶恕的确是基督教中非常重要的概念，它体现在上帝耶稣是饶恕人类所犯的一切错误的，所以我们人与人之间也应该这样，彼此饶恕。

　　

　　

　　只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性。

　　

　　——斯特恩

　　

　　

　　李道新：对于我们当下来说，我们要强调的还是宽容。首先就我个人的体验来说，我没有那样的一种很高尚的精神境界，无法做到以如此主动的心态去饶恕世界上的一切罪恶或者是不公平。在这种心态下，我觉得实质上是可以退一步的。

　　

　　保罗：退一步海阔天空。

　　

　　李道新：对，如果这么理解的话，退一步也并不意味着要报仇，要睚眦必报，并不是这样的。而是当你面对一些具体问题，这些具体问题还没有超越法律的限度的时候，一个人能做到的就是尽量去宽容，但当这件事情超越了法律的限度，就有人管了。所以在这种情况下，我们还是应该保持一个是非观，这样比较和谐。

　　

　　保罗：宽容，容忍，遗忘等等，这几种很显然都是应该需要使用的，而且是可以在我们受到伤害的时候使用的工具。但是从决定意义上来说，它的局限性就被体现出来了，它的困难也彰显出来。刚才讲到宽恕，我就想到了鲁迅。鲁迅是很伟大的一个人物，但是大家知道他的遗言是怎么说的吗？遗言里有这样一句话，他说损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。就是说一个经常伤害别人，而又强调不要报复的人，千万不要和他打交道。他曾想到欧洲人临死的时候，往往有一种仪式，请别人宽恕自己同时也宽恕别人。（他说）我的怨敌可谓多也，倘有心事的人问起我来，我想了想，决定让他们去怨恨，我一个都不宽恕。

　　

　　

　　?? 鲁迅的七句临终遗言

　　

　　

　　鲁迅（1881??1936），生于浙江省绍兴府会稽县（今绍兴市）东昌坊口。原名周樟寿，号豫山，后改名为周树人，改字樟寿，号豫才。至三十八岁，始用“鲁迅”为笔名，是中国的文学家、思想家和无产阶级革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，并且是中国现代文学的奠基人之一。他一生中写了小说、散文、杂文一百多篇。鲁迅的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋斗的一生，他用自己的笔尖持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。

　　

　　1936年10月19日，鲁迅逝世于上海。成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。

　　

　　生前，他立下遗言：

　　

　　一、不能因为丧事收任何一文钱，但朋友的，不在此例。

　　

　　二、赶快收敛、埋掉、拉倒。

　　

　　三、不要做任何关于纪念的事。

　　

　　四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊涂虫。

　　

　　五、孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。

　　

　　六、别人应许给你的事物，不可当真。

　　

　　七、损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。

　　

　　

　　李道新：我觉得，他所说的一个都不宽恕，是从另一个层面上来讲，实际上宽恕不是指饶恕，应该是容忍，一种精神上的贵族的姿态。而对于我们普通人来说，可能就是一种日常生活当中的的宽容。

　　

　　

　　宽容是人之博大、人之崇高、人之快慰的优良品德。“天称其为高者，以无不覆；地称其为广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。”在这世界构建的新的文明中，愿更多的朋友，能拥有一颗宽容之心，宽厚待人，宽厚至语，宽厚做事。宽容于己不会失去什么，反而可以收获快乐，收获成功，会给人间增添多一些的欢乐和温情。

　　

　　宽容别人，其实就是宽容我们自己。世界上没有相同的两片叶子，不要苛求别人的言行举止都符合自己的观点。“人非圣贤，孰能无过”。宽容不仅给别人机会，更是为自己创造机会。互相谅解，互相尊重，互相宽容是形成良好人际关系的基础，是得到真正友谊的前提。有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光；有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独。宽容永远都是一片阳光灿烂的晴天。 帮别人开启一扇窗子，也就是让自己看到了更完整的天空。

　　

　　

　　保罗：打打太极拳？

　　

　　李道新：打打太极拳，应该是这样的一种精神境界。我觉得要想让一个人放下屠刀立地成佛其实非常不容易，中国人常常会说，人之将亡，其言也善，知道什么也不拥有了，这个时候才重新来审视自己曾经有过的一些价值观念，其实中国人在做这种努力。但是非常艰难。就基督教在中国的传播来说，我在北京也经常参加一些基督教的聚会，他们为什么入基督教，多数是因为疾病，而这种疾病很多都和他们的心情有关。比如说在生活当中，有盘根错节的恩恩怨怨，使得他们难以释怀，最后就导致了各种各样的病。我相信在中国，很多中老年人的疾病都和他们的心情抑郁有关，最后导致身体产生疾病，他们多多少少都能在基督教当中获得一种解脱。确实有大多数的例子证明，他们的身体因此好转了，我想这是在做心理疗治的工作，所以就饶恕而言，他们在向这个方向努力，但是很少能达到这样的境界。为什么呢？因为文化层次的影响。

　　

　　

　　??“放下屠刀,立地成佛”从何而来

　　

　　

　　“ 放下屠刀,立地成佛”出自宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”

　　

　　释义 佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。  

　　

　　放下屠刀,立地成佛.并不是指他一放下屠刀就成佛了。而是他开始悔过以往的恶业，发愿走上成佛的道路。

　　

　　佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执著。

　　

　　还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。 

　　

　　

　　张文娟：我回去也见过他们布道，都是从老百姓的家长里短出发，而且按照他们的想法，靠近他们来解释，可能很多时候也异化了，对原来的精神也违背了。但是，最起码没有作恶，是一个好的方向。

　　

　　保罗：可见饶恕这个概念，在中国的基督圈子之外的大部分的华人眼里还是比较陌生的概念。

　　

　　李道新：对，应该实用化。

　　

　　

　　泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。

　　

　　——李斯

　　

　　

　　  基督教中的布道

　　

　　

　　布道是圣经中的要道，因为福音是圣经基本的信息。主耶稣的大使命，可指为布道的大宪章。布道是使万民做主的门徒，这大使命记载在马太福音二十八章十八至二十节，可分为三大要项，都以分词(participle)来说明：“去，使万民作门徒”、“给他们施洗”、“教训他们”。

　　

　　第一项明确地说出，传福音必须有行动：去！ 布道的范围是万民，布道的目的是使他们作主的门徒。

　　

　　第二项是要给那些接受福音的施洗。洗礼虽然是一个外表的仪式，但是是要说明基督徒内在那种因接受耶稣基督而有的生命。是公开承认救主，与他联合。这是顺服基督的举动。从此完全跟随主，听从主的吩咐，在生活中有福音的见证，布道的热忱及传扬的行动。

　　

　　第三项是在教会中有完整的生活。救恩是为全人的，所以真正信服主的，必须遵守主的教训，凡事都是为福音的缘故。所以，每个信徒必须认清自己应有的使命，传扬福音，为顺服主，为爱主而作。布道是生命的经验与行动，将救恩的福音与人们分享。

　　

　　

　　保罗：我们所说的伤害，其实是有一个学术的名称的，被称为“苦毒”。

　　

　　李道新：这是宗教学上的说法。

　　

　　保罗：它也不单纯是宗教学学说了，也是心理学。这是在西方用得比较多的一个词，按我们俗话说就是生气，记恨一个人，记到心里去了，这就会导致抑郁症。很多各种各样盘根错节的复杂的关系和伤害，都把它记到心里，人是有承受能力的，这是在挑战极限，最后，你的肉体就会得病，所以这是苦的。面对苦毒，当你站在苦毒的十字路口，该朝那里去？是去报复呢，还是去宽容，还是努力遗忘，或者是饶恕。从这点看来，饶恕应该是最好的方法。

　　

　　

　　保罗??点评

　　

　　

　　饶恕可以为处世带来祝福

　　

　　

　　在我们这个竞争日益激烈的时代，遇到的困难和不公平的事情更是多于以往，而且这些问题多不在我们的能力控制范围之内，是我们无法靠自己的力量而改变的，我们需要调整自己的思路和心态，否则，我们的生活会雪上加霜。无论是谁，在他一生中总会遇到各种挫折和困难，从而使其陷于不知所措的困境。对一个人来讲，这正是接受考验的时候。即看你如何设法对待，若能安然地摆脱困境，就会增长你的力量和智慧，克服突如其来的不幸。换言之，这个人能否进一步成长、成熟，还是变得懦弱、无能，其关键取决于他如何对待人生的困难和挫折。是宽容，还是耿耿于怀？宽容是我们从残酷而不公平的过去中解脱的唯一方法，耿耿于怀只能让自己的思想禁锢在更加狭隘的空间里，把心放宽，你会发现眼前还有很多的机会，还有很大的舞台。

　　

　　中国人强调，“己所不欲，勿施与人”。基督徒主张，“爱人如己”。这两种处世的原则其实是一致的。但根本的核心是饶恕，圣经说：

　　

　　“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。” ( 马可 11:25)

　　

　　“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。” ( 马太 6:14-15)

　　

　　在生活中我们为什么很难原谅他人呢？

　　

　　首先，不能原谅他人的原因是，我们无法遗忘，也就是我们一直计算别人的恶，每每想起自己所受的苦楚，就会自怜伤心不已。原谅和饶恕人不容易，因为饶恕代表了爱。有意思的是，罗马的犹太人使徒保罗说，爱是不计算人的恶。这里牵涉到遗忘的问题，就是把别人伤害你的事情忘却。

　　

　　其次，不能原谅的原因是，忘记了自己也曾被原谅的事实。

　　

　　第三，不能原谅的原因是我们觉得不公平。我们可能会觉得，如果原谅对方的话，就会让恶人漏网，就会让公义无法得到伸张。

　　

　　第四，遗忘的困难是我们觉得坏人不值得原谅，因为他们不配。我们常说，事不过三，原谅是有限度的。耶稣的大弟子彼得一向心直口快，有一次他问耶稣说：“如果我的兄弟得罪了我，是不是要原谅他七次？”心想老师一定会夸奖他的大量，没想到耶稣回答他说，不是七次，是七十乘七次。意思是要不断地原谅人。要原谅人，一次都不容易了，可是耶稣劝我们要原谅人七十乘七次，为什么呢？“原谅别人,就是善待自己。”有人的说这是指77次，有的说是490次。其实一个人若真能做到77次饶恕就不容易了，更不要说490次了。耶稣的根本意思似乎是：不要计算。饶恕不是一种可以计算的东西，饶恕是一种态度和生活方式。饶恕不是一种命令和被迫的苦差事，若是这样的话，那你做起来就会非常辛苦。其实，饶恕是一种祝福，只要有需要，你就可以使用饶恕来面对生活。

　　

　　第五，不能原谅的原因是，我们想要替天行道，当审判官来主持公义。

　　

　　第六，没有能力原谅。我们都知道原谅的重要性和必要性，也知道不原谅的危害性。但是，把“知”转化为“行动”还是有一定的难度的。也就是说，知道并不一定就能做，我们从哪里得到力量来宽容呢？我们可以分析伤害我们之人的情况：无意之中伤害我们的。我们比较容易大度地宽容，因为人非圣贤，孰能无过？其实我们也可能无意之中伤害他人。对于故意伤害我们的人，从更高的层次上来说，故意伤害我们的人，或是出于自私，或是出于无知。 自私的人本身是有很多问题的，一则他不但害我们，也会害很多其他人，因此，我们不要为此过于个人化；二则他们也会害自己或自己的亲人。他们本人无法改变自己，其实是值得同情的对象。对于万恶不赦的，你应该相信多行不义必自毙的千古真理。无知的人，我们也应该原谅。俗话说：“没有文化，不知道害怕”。有的人理直气壮地伤害你，为什么呢？因为他觉得你错了，他对了，他站在真理那边，你站在谬误那边，所以，他就理直气壮地伤害你。古今中外的历史上有很多人“以礼杀人”、“奉上帝的名义杀人”。无非都是因为他们自以为义，这本是非常可怜的。有一句很有意思的话：“若有人自以为知道什么，按着他所当知道的，他还是不知道。”比如说，你觉得你对了，另外一个人错了，你若去残酷地审判和伤害他的话，那你就错了。按着你所有的高明的知识，你应该比那个人了解的真理更多，因此，你有义务去帮助他和爱他。所以，知识使人自高自大，唯有爱心才能造就人。其实你若仔细看看的话，故意伤害人的人多是这种类型的自以为是的人，他们本身很可怜，需要饶恕和同情。这是基督教所讲的一个主要信息，即饶恕，因为人们所做的往往是人们不明白的。一些常见的想原谅而没有能力的情况：例一，“我想原谅，但是对方不道歉”。这需要你做单项的饶恕决定，而不要期待双向的参与。例二，“我虽然想原谅，可我没有力量来饶恕”。这时你需要产生一个饶恕的意愿决定，然后坚守这个决定，让你的情感不要捣乱并能顺服你的意愿。例三，“我想原谅，但他对我的伤害太深了，他的错误太严重了。我原谅他的错误，但他给我造成了太大的伤害，我的工作没有了，健康被破坏了，等等”。你还是没有完全分析清除苦毒的害处，若你不原谅，那你将受害更深。例四， “我愿意原谅，但他一而再再而三地重复不断地伤害我，既不道歉也不想改变自己”。若是可能，你原谅那个人以后，可以适当地跟他保持距离，确保它不再对你进行新的伤害。若是太亲近的人，如父母夫妻等，你可以请专家或辅助人员来参与。例五, “我愿意原谅，但我无法当面对他说‘没有关系’”。这时，你需要勇气，实践证明真正敢于原谅的人是值得尊敬的人。

　　

　　其实,我们往往误解了原谅的真意。这可能跟我们的儿时记忆及家庭教育有关，也可能是社会舆论影响了你。总之，你对原谅真意的误解，使我们必须一起来考察原谅不是什么，然后，才可能真正理解原谅是什么。

　　

　　原谅不是一碟非常容易解决的小菜。我们可以努力去原谅，但要给自己伤心和生气的时间，不要强迫自己。原谅不表示认可错误的行为是正确的。原谅她，不是认可她，而是为了超越她和摆脱她给我们的伤害。原谅不是要给错误行为发一张可以继续进行的许可证。原谅她，并不表示她可以继续伤害我们。原谅是无条件和无要求的。即使她不道歉，我们也要原谅，因为她已经第一次伤害了我们，我们不愿意在受伤的阴影下永远成为她的俘虏。所以，我们要主动通过原谅走出这伤害。原谅不是去奴役人也不是要去被奴役。莎朗·斯通做了错事，我们原谅她，是为了免得自己继续受伤害；但我们也不盼望从“被伤害者”变成“伤害者”；我们期望她悔改，而我们则努力永远不去伤害任何人。原谅不是可以强迫的。若你或我没有原谅的意愿和能力，别人和我们都要尊重这个事实，因为原谅是无法强迫的。原谅不能确保你的友谊和人事关系能得到恢复。原谅伤害我们的人，并不表示我们要和他继续做朋友，我们可以选择与他分离。

　　

　　因此, 接受道歉和原谅他人的真意是：摆脱仇恨和苦毒的心态，让自己不要再活在愤怒或痛苦之中。放弃报复的行为，不要把自己降格为卑鄙的人。开始新的生活，若不愿意，我们完全可以远离伤害我们的人，而且不去跟他/她打交道。

　　

　　所以，原谅不仅是一种美德，更是一种力量，而且是人与人相处的积极力量。饶恕能给我们的生活带来祝福。
[上一章][下一章]
连载精彩推荐
《暗知识：机器认知如何颠覆商业和社会》
----王维嘉
  一直以来人类的知识可以分为两类：“明知识”和“默知识”（Tacit Knowldge，又称默会知识）。明知识就是那些可以用文字或公式清晰描述和表达出来的知识。默知识则是个人在感觉上能把握但无法清晰描述和表达的知识，也即我们常说的“只可意会，不可言传”的那类知识。人类发明文字以来，积累的知识主要是明知识，因为只有明知识才可以记录和传播。直到大约 70 年前，人类才意识到默知识的存在。今天，人工智能，特别是其中的一个重要流派——神经网络，突然发现了海量的、人类既无法感受又无法描述和表达的“暗知识”——隐藏在海量数据中的相关性，或者万事万物间的隐蔽关系。这些暗知识可以让我们突然掌握不可思议的“魔力”，能够做很多过去无法想象的事情。本书就是要清楚阐述机器学习发掘出了什么样的暗知识，为什么机器能够发现这些暗知识，以及这些暗知识对我们每个人会有什么影响
读书会友
合作联系
  • 合作联系：蒋伟
  • 电话:010-85760688-819
  • QQ:1713194385
  • Email:pr@chinavalue.net
赞助商广告