后来，人们学会了借用语言这个工具将直观到的事物概念化，再通过语言概念的传播和交流，将人们直观到的事物图象进行比较辩析、求同存异、构作他们的共同世界，以便于合伙劳作、共同生活。同时，他们利用这种语言概念，对人们的感官不能直接感觉到的方外世界进行描述、想象和交流。“描述”和“交流”都离不开“想象”，而“想象”仍是需要通过感觉器官才能实现的。在这个由感觉器官加上语言概念的新层次上，上述本初层次意识结构观照下所化现的种种直观图象，也起着某种参照和借鉴的作用，因此这些直观图象也成为了这新层次意识结构的一部分。于是，感觉器官、加上语言概念、再加上本初直观图象，这三合一，就构成了人类意识结构的第二层次。
再以后，人类学会了使用越来越多的观察仪器，如望远镜、显微镜等等。这些实际上都是人类感官的延伸。但延伸不等于是感官本身，因为在使用“延伸”时，（一）“延伸”本身的结构，在新事物的化现中，也留下了重大的影响。（二）人类在未使用延伸以前、即在前两个层次上所化现的世界图象（注意：第二层次上的世界图象已经不同于本初层次上的直观图象），在使用“延伸”时新事物的化现中，又作为某种参照和借鉴，同样留下了重大的影响。所以，这第三层次的意识结构是五合一了：（1）感觉器官 +（2）语言概念 +（3）本初直观图象 +（4）观察工具 +（5）第二层次上的世界图象。
。。。。。。如此等等。在这里无法，也不必，将人类演化至今观察物质世界的意识结构的所有层次一一细说。笔者只想顺便说一句：后来的所谓四维空间，以至最新的关于十维、甚至二十六维空间的说法，也许可以看作是潜在世界在人类某一或某几个意识结构层次上的化现结果。而在这些化现结果中，依然明显地有着本初层次上关于“空间”“维度”的直观图象经过第二层次上的语言概念化后留下的烙印。可见人的本初意识结构和本初直观印象对于人的一切认知的本初重要性。
以上关于认识物质世界的意识结构层次的分析，对于认识社会事物的意识结构层次的分析也有借鉴作用。虽然后者的层次与前者相比，似乎没有那么分明，没有那么容易说得清 -- 这是因为社会意识结构中包含着更多的感情因素、更多的所谓第六感直觉、更多的抽象概念，以及社会意识结构的演进和社会认知的达成必须通过人际的互动才能实现，而人际互动与物际关系相比则更加难以捉摸 --，但在最终离不开本初层次上五官的直观感知、以及意识结构的层次递进性这两个基本方面则是没有什么两样的。
（一）对应于五官直观的本初层次在对社会人事的认识中不但仍然具有本初的意义，而且“直观认知的范围不能太大”这一前提的必要性，在社会认知过程中显得更加突出。这是因为：
一、社会认知涉及更多的感情因素和更多地依靠所谓第六感直觉。
二、社会认知既涉及更多的感情因素，又同时更多地依靠抽象概念。而前面已经说过，人的社会存在（社会地位和境遇）在很大程度上决定着人的社会意识结构，特别是其中的感情因素，由此造成社会感情对于语言概念和人们的社会认知的操弄扭曲的可能性就更大。因此，对基层小范围人事的直观认知经验对于增进公民大社会人事认知能力更具有本初意义的重要性。
三，社会认知必须通过人际的交往互动才能达到。所以，社会群体，特别是如家庭、企业群体等日常交往最频繁的地方，那些范围有限、能在其中经常相互直接交往的群体，对于锻炼公民的社会人事认知能力的重要性也就更加突出。
（关于企业群体对于公民的社会人事认知的本初意义，可参见笔者“试论西方民主理论与实践的内在矛盾（一）：政治话语的抽象平等与经济权力的实际不平等（下）”一文中的有关分析。）
（二）如前述，认知工具（语言、仪器、思维逻辑等）的性质和功能，对于认识物质世界的意识结构层次的演化起着关键性的作用。工具在社会意识结构层次的演化过程中的作用则有同有异：后者比前者更依赖语言，但较少依赖仪器，而两者所运用的思维逻辑则既不完全相同，也不完全相异。此外，交通和媒体工具虽不是认知工具，但是这些工具的进化对于人们社会认知的扩大、充实和深化、对于社会意识结构的演化，却起着不小的作用。这些工具的性质和功能（能把人们的“眼光”带到多远）的递进，直接地（通过个人在社会上流动的地理规模的递增）或间接地（通过社会经济、政治、文化组织的规模的地理层次性）造成了人们社会认知结构按地理规模递进的层次性。例如，人们对自己所在市的市长、与对于国家领导人、与对于别一国领导人、与对于联合国秘书长的认知结构中所包含的直观、感情、逻辑等各因素的比例是不同的。一般来说，离开自己越远，直观、直觉、感性、感情的因素越少，推理设想、甚至轻信道听途说、甚至无意中被动接受在少数金权集团控制下的媒体舆论的愚弄操控的成分越多。这种交通和媒体工具的进化带来的社会认知结构按地理规模递进的层次性，与观察工具的进化带来的对物质世界的认知结构，在时空规模上向着肉眼难及的微观和宏观递进的层次性，两者既相似，又各异。但对后者的认识有助于对前者的理解。理解和认识人们社会认知结构按地理规模递进的层次性，有助于探索在一地区、一国、和世界范围内推进千百万的个人和群体“自我”在大小社会多层次上进行内外上下互动互适的经济、政治、文化新秩序（参见笔者“政治经济学新论（五 - 十）”，并待见笔者日后将发表的“试论西方民主理论与实践的内在矛盾（二）：个体本位的民主理念与多层多元的群体现实（暂名）”一文）。
以上所述，是笔者基于前述心物一元的哲学本体论的、还是心物一元的哲学认识论（有别于时下基于心物二分的所谓“唯物主义”或“辩证唯物主义”，也有别于否定“无限潜在可能性”之客观存在的各种“唯心主义”）。在这一认识论的观照之下，一切基于原子论式个人主义世界观和方法论的、或基于铁板论式集体主义世界观和方法论的社会经济政治秩序的规划和实践，都将失去其理论上的合理性，并可以印证或预见它们在实践中最终碰壁的历史必然性。
最后,再结合当前最热门的民主话题,说具体些。要克服上述两种片面的世界观、方法论所造成的世间的种种不平、痛苦、灾难、混乱、和威胁，就必须以心物一元的哲学本体论和认识论为世界观和方法论的指导，实现国家和世界秩序的真正的、广泛的民主化。这不是一方面在大多数人以劳动换取生计的基层企事业单位继续实行少数人的金权专政，并为这种专政作种种辩护；一方面又盲目追随时髦，本末倒置地推销实行大面积社会范围内的所谓全民投票、全民选举等实际上是由少数金权集团所操控的、在很大程度上是骗人的民粹主义把戏。而是要扎扎实实地首先倡导推行基层的经济政治民主，再在此扎实基础上按地理规模（不仅考虑面积、地形等自然地理因素，还要考虑经济、族群、宗教、历史等人文地理因素）从小范围到大范围逐层递进、在各层级上推选出真正的民意代表和官员，直到国家的中央和作为世界性事务协调机构的联合国，并在各级辅之以民主监督下的、德才并重地选拔贤能的现代新科举制度（请参见笔者已发表和日后将继续发表的“试论西方民主理论与实践的内在矛盾”系列论文）。如果这不是世界的未来，那么世界就没有未来。
（1/27/07作个别文字的技术性修改，包括题目。）
有兴趣的朋友可继续阅读笔者新作
《东方哲学坐标中的心物之辩（上）、（中）、（下）》谢谢。07/29/07
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