1.什么是物资?
列宁在他的一本书里这样写道:"唯心主义者经常拿什么是物质这个问题追问唯物主义者.关于物质的问题,崔长林这位宏博的先生也不例外，崔长林这个羸弱的怯夫,他避开恩格斯与列宁装作只跟我韩和元争辩,对上述定义表示了他的愤慨,他怨恨我引用伟人的东西,因为我们知道真理其实就是简单地重复着的公式,实际上,崔长林除了表明他的哲学倾向以外是不是给那些基本概念下了什么定义呢?对于什么是自我什么是感觉什么是感性知觉,他是不是能够下别的定义呢?只要我们清楚地提出问题就可以了解,当崔长林这个贝克莱主义者要求我给物质下的定义不再重复物质\自然界\存在是第一性的,而精神\意识\感觉的东西是第二性的时候,他是在说些什么荒唐的话呢?我们应该蔑视崔长林这个贝克莱主义者那学究式地玩弄新奇的名词\古怪的术语\狡猾的"主义"的把戏.
我们回归到物质的定义上来:"我们无法否认我们感觉的外部的客观的泉源,我们无法否认或者玩弄我们感觉相符合的客观存在.我们给出的物质定义是:物质是作用于我们的器官而引起感觉的东西,物质是我们通过感觉感知的客观实在.
唯物主义既然承认客观实在即运动着的物质不依赖于我们的意识而存在,也就必然要承认时间和空间的客观实在性.而唯心主义者认为时间和空间不是客观实在的,而是人的直观的形式,而事实呢?我们论述过感觉认识至少是感性世界是客观实在,这也就决定了,物或者物体不是简单的现象,不是感觉的复合,而是作用于我们感官的客观实在一样,空间和时间也不是现象的简单形式而是存在的客观实在的形式.
我们承认时间和空间的客观实在性------也就是说时间和空间本身就是一种客观存在的物质.过去人们有种误读,认为时间和空间只是事件发生的固定舞台,然而爱因斯坦的广义相对论帮助我们了解到这么一个问题:”空间和时间,本身就是一种为动力量,当一个物体运动时,或者一个力起作用时,它可以影响到时间与空间的曲率,反过来时空的结构也在影响着物体的运动和力作用的方式.空间和时间不仅在影响而也被发生在宇宙中的每一事件所影响.
现在我预备问崔宏博先生问题的是：时间和空间是不是作用于我们的器官而引起感觉的东西,时间和空间是不是我们通过感觉感知的客观实在.如果不是那么他是什么？事实是关于这个问题我早已经在2007-06-2721:39发布的我的文章《人类出现之前自然界是否已经存在?》http://www.chinavalue.net/article/70695.html已经谈过了。然而我们的宏博的崔教授并不仔细的去读过我的文章，却在无限的赞美我，这是很让我匪夷所思的。
2.马克思主义者在时空上的糊涂帐：
对于时空观，马克思主义哲学家们包括恩格斯列宁再一次表现出他们认识的混乱，他们承认时空的客观实在性，但他们似乎并没有想我那样坚决地把时空视为物质，事实上他们视时空为一种在物质与意识之外以第三种东西状态存在的东西而已。列宁曾经就说过这样荒唐的话：“世界上除了运动着的物质以外什么也不存在，而运动着的物质只有在空间和时间之内才能够运动。”----见《列宁选集》第二卷177页。
我们知道这是一种典型的消化了牛顿自然定律后产生地观点：‘空间和时间是事件在其中发生的固定舞台”论的结果。恩格斯列宁为什么会犯这种糊涂呢？原因在于，列宁自己所承认的“历史条件下的局限性”因素制约的结果。在那时人们还没有认识到光的偏折及越接近大质量物体时间就越慢流逝这样的现象，他们并不知道时空本身就是一种为动力量。当然，爱因斯坦在1915年提出这些概念时，恩格斯已经作古20年了，而列宁同志这个时候对哲学研究的兴趣已经不象他在1907-1908年那个时候那么浓厚了，他正醉心于对孟什维克发起的清洗运动及他对帝国主义的研究。而至于对光的偏折的证实那已经是1919年的事情，至于越接近大质量物体时间就越慢流逝这样的现象只到1962年方才得到证实。
当然，我们也不排除，敌对情绪在哲学家研究上的排斥、抵触的破坏现象，“宁要社会主义的草，不要资本主义但是宝”“凡是敌人拥护的，我们就反对；凡是敌人反对的，我们就拥护”就是一种有力的例证，我们知道爱因斯坦是一个彻头彻尾的马赫主义者，而自列宁开始，共产主义者就已经同马赫主义者不共戴天的了。
这种现象在哲学界存在，在经济学界里也同样存在，如在20世纪40-70年代，凯恩斯主义者对以哈耶克为代表的新古典自由主义者就是这种态度，1974年，内纳.谬尔达尔对自己与哈耶克共同获得诺贝尔经济学奖而表示了愤慨，在颁奖典礼上他根本就不去搭理哈耶克。
