公 变
——当今中国根本性表面问题辨析
一宏
前不久爆发的“抗日”行动在某个角度来看，可以视为一类“群体性事件”。在里面充当打手的底层人士，集中地渲泻着他们内心的无望。无望在于无助，也在于无解。这种情绪其实何尝仅存在他们心里，此国此乡何人不是？
无解而惑，惑则乱，乱可及身，亦可至国。
惑者，混沌不可择也。迷惑并不是在于无知，而往往在于这也知道一点，那也明白一些，但就是无法区分，不能够选出清晰的答案。我们静下心来，可以梳理出当今中国的各类问题主要集中于这样一对对的名词：有相同词根、近义或近音，以辩证唯物主义而言，即是矛盾统一体。魔师将水与火装在同一个杯中，将黑与白一并呈现，并开动了庞大的机器教育你，这就是正确。你怎能不为之迷惑。
1. 公有→国有
《中华人民共和国宪法》第六条规定中国的经济制度是以公有制为基础。在1993年的修订案中将第七条中的“国营经济是社会主义全民所有制经济，……”改为“国有经济，即社会主义全民所有制经济，……”。将“国营”改为“国有”算是一个与时俱进的提法。然而将“是”改为“，即”则可以理解为“国有”就是代表“公有”。
公者，众也，即所有之人；国者，廓也，即圈内之人。划定廓之边界的掌握权不在公，就有了很大的随意性。取之时，廓之边可以无限放大；得之时，廓之界可以无穷缩小。如此，经济命脉操之于股掌之间，公则仰其鼻息而生。
2. 国企→央企
近些年来“央企”这个名词出现在媒体的频率远高于“国企”。这意味着，央企的扩张速度越来越快。去年许多地方政府与数个央企签订协议，直接让央企介入地方的发展规划，无疑将“金钱即权力”的概念表现得淋漓尽致。力在金钱的巨大力量之下，可以沦为附庸。
“央”代表着：集权、聚敛、无羁。所以央企可以不受限制地聚敛财富。
3. 宪法→法限
宪者，限也。就是将权力关进笼子的“笼子”。
中国现行的宪法是于1982制定的，后经1988年、1993年、1999年和2004年四次修正，无疑算是一部良法。如果遵行，中国完全能够成为一个“政通人和，富强昌明”的先进文明国家。然而事实却远非如此，宪法在某些人的眼里无异是一张糊窗户的白纸。为何敢于公然违宪，因为宪中藏有玄机，而他们就是把握此中机关之人。
我们经常可以听到一个提法“我国的社会主义法制尚未健全”，事实上却是法规的数量远超于多数国家。随便哪个部门都可以制定的所谓条例，无需立法，却等同于法律，能够高于上位法，甚至可以逾越宪法。法密限民，民意不可申，民情不可抒，民志不可达。密法如细网，弱民如幼鱼，陷。
法限增多，反过来限宪，从而替权力撕开了牢笼。
4. 治民→殖民
正常的当国者，无不求长治久安。自古先贤就提出治民当“如保赤子”。就象父母呵护婴儿，不仅要让他吃饱穿暧，还要为他的未来作长远打算。
而殖民则是将民众当作生产工具进行短期掠夺。
在那所谓的半殖民年代，夷人们却给我们留下了上海外滩的洋房、广州沙面的别墅及青岛的地下水道等等遗产。反观这六十年来，残留下的是些什么。现在拆的不仅是千百年前的遗产，更多的是前三十年及近二十年甚至十年八年的建筑。此中意味，何以言表。
被夺的财产去了何处，问一问外逃的贪官及暂时留守的裸官。
我们现行的房产市场体系可以说是照搬香港。要知道，香港的地产体系就是建立在英国殖民统治的基础之上。刮地皮——无疑是最好的殖民手段。但英国也还是反馈了香港，成为了一个国际大都市，不仅高楼林立，而且开启了民智。
5. 其屋→其所
“居者有其屋”这个流传了千百年的五字短句，在近两年被偷换成了“居者有其所”出现在官媒中。越来越多的政府文件及解读都开始采用“其所”。“其屋”代表的是有恒产者有恒心，“其所”则只是其所。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”不仅是伟大的杜甫的理想，也应是正常的当政者的理想。但现在却被斥责为一句“醉话”。当国者的理想就是民的希望。怎么可以弃理想，夺恒心，不以民之向为向，不以民之归于归。
6. 娱民→愚民
在所谓的限娱令之下，中国的娱乐节目达到了空前的繁荣。限娱令不是一纸空文，而是一块遮羞之布。
作为人必须要有寄托。无恒心则难以有所托，就容易以娱乐为托，容易以小乐为乐。所谓知足长乐，转而言之就是“知乐而足”。
见识少、知识少者多易乐。转而言之就是：易小乐，就不会去追求见识与补充知识。民无识，即愚。
7. 货殖→货币
《史记》专门以一卷《货殖列传》阐述财富对国家的重要性。货殖即财富的增长。而货币只是衡量财富的一个符号，并不能完全真实地反映财富的多寡。
在任何时代任何朝代，一个正常的当政者不可能会号召国民以金钱为纲。然而在猫猫之论的指引下，钱成为了衡量一切的标准，其流毒不亚于文革。须知道，普通大众不会去辨析上意的利弊，而容易将其当作自己处世的标准。
虽然近几年，黑白猫已经很少出现。但是它已经化身为GDP之灵，成为权力狂欢的最佳道具。
8. 质量→计量
所谓质量，其根本在于“质”，即实质即品质。这本是一个常识。却又被转换到了“量”之上。计量远比检质来得轻松，所以乐于行之。这表面是个懒政，但实质并非如此。例如发源于六十年前的特供体系，其标准之细、过程之严又怎是平民可以想象的。
简单计量带来的恶果，以三聚氰氨事件为典型。最初是因“大头娃娃”事件，发掘出了部分婴儿乳粉中的蛋白质含量极低。于是制订检验蛋白质含量的标准，并采用一百多年前发明的氮含量法作为检测方法。于是厂家以添加含氮量很高的三聚氰氨的办法来蒙混过关。并在质检当局的高压推动下，这种方法迅速从乳品小厂扩展到大厂家大品牌。
此种计量方式已经不局限于生产领域，还扩张到教育、医疗、环保等等方面。甚至于到了道德的层面。几年前某市某街道发明的“道德银行”，现又在不少地方开办。
9. 心学→国学
此处心学不是特指阳明心学，而是“用心向学”之意。用心方可思辨，择选优劣；方可得真知，出灼见。这本是中国文化的根本传统。然而在滚滚的“国学”浪潮中，成了快餐文化。经典变成为论坛上的雌黄，变成了水煮的鸡汤。宣传部、掮客、商人、五毛、投机者等等角色纷纷往国学里塞进私货与意识的形态。泥沙俱下之中，有多少人能得到了多少收获。
10. 自信→他信
自信就是对未来之确信，是建立在自身实力（财富或是知识）的基础之上。而他信则是不能放眼未来，只是寻求他人他物来进行旁证自己现在的状态。
在他信的时代，总是制造数据来说话，以精确地证明自己还行。对增速的狂热迷恋，盖过了发展的实质追求。总是寻求他国的认可与称赞，以广泛地证明自己很行。以前是亚非拉的国际友人，现在是欧美的贸易商人。
在不自信的时代，往往都是“民族劣根性”、“酱缸文化”等论调横行之时。说穿了，这只不过是执政者用来推脱责任的惯常伎俩。
11. 人民→公民
人民实际上只是民众、百姓的同义词。所谓的人民当家作主只是一个传说，更多的是螺丝钉，是根据需要到处搬的革命砖而已。
公民则是具有政治层面的意义。体现了公权与民权的一体性。
近年来公民意识的觉醒，正在荫生一股向上争取权力的趋势。待形成气候，则不可挡。
12. 民粹→民主
民粹就是指以国为大，以国为先的思维与行为。但是此国并非适于世界普通的国家定义，所以民粹越来越成为了护主的工具。
粹者，精华也。也就是以少数代表多数。上深得其味。
民主，本是49之前的革命口号。但后来却一度成了反革命的代名词。近几年才能开始有所讨论。
无可否认，发韧于希腊文明的民主，在其源头只是集团内部的民主，不会代表广大的奴隶阶层。但这并不是民主所谓的原罪，从而加以否认。或是就以此内部民主形式作为现行。
广泛民主终究是要通过代议制才能实现的，而现行内部民主也算是一种代议制。那么二者是否等同。答案肯定为否。后者是代替，前者是代为表达，才是真正的代表。
13. 无神→精神
我们生活在一个无神论占统治地位的环境之中。所谓神，不一定就是鬼神，而是指有所敬畏，有所依傍，即是“敬与爱”。无神者，目中无天，心中无人，才会导致“与天斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷”的荒诞局面。上无畏，下则无谓。
越无神，越易以己为神。国生怪力乱神，民则六神无主，必会迷乱。
中国自古都不缺精神，即是孔子提炼出来的“仁”，就是孟子所言的“浩然之气”。我们才能在一次次国家分崩离析之后，重新统一而更坚固；才能在一次次外族入侵之后，国亡种不灭，反过来将外族同化，形成更强大的中国。
虽然我们现在面临所谓道德崩塌、信仰裂解，但是中国之根，民心之仁还未断绝，浩然之气还在。凝聚精神，敬天爱人，相信中国必然还是伟大的中国。
