孔子是全世界最早的经济学家之一

丁秋龙 原创 | 2017-10-22 16:00 | 收藏 | 投票

\

孔子是全世界最早的经济学家之一

 

丁秋龙

 

(丁秋龙,茅于轼老师的学生,创立负价值理论,2007年推翻美国哈佛大学波特教授价值链理论,发表在新加坡《远东国际评论》等)

 

提示:经济学家按价值学分可以分为三类:一是正经济学家,二是负经济学家,三是正负经济学家,这三类经济学家都是客观存在的。其中,正负经济学家对人类影响最大。在人类社会上几千年文明历史中这样的正负经济学家不多,也只有几个人,如孔子、马克思、郎咸平等。所以对这样的人必须要研究,他们正面经济学问可能不会带来金钱财富。可是,负面经济学问就会成为专制的工具。

 

我写一篇《孔子是全世界第一位有价值劳动的人》的文章,这篇文章的意义非常重要啊。目前只承认孔子是伟大的思想家、教育家等,而孔子的是世界第一位有价值劳动的人没有得到世人的承认,这就不正确了,只就很容易出现很大问题,有价值劳动在西方国家五百年前就开始出现了,他们这种劳动具有很激烈的掠夺性,用现在的话,财富来的不光彩,就差在别人的口袋掏钱,马克思说:这是资本原始积累每个毛孔带有血和肮脏的东西。过去,咱们中国人穷的原因是劳动没有任何价值啊,被西方国家的人看不起。

 

最近,我偶然看到《孔子临终遗言出土》的文章,看了以后感到非常吃惊,不可思议,不得不承认这个《孔子临终遗言》水平实在太高,孔子就是全世界最早的经济学家之一,不会低于当今世界任何一位经济学大师的水平。孔子在价值学研究上,在制度经济学研究,在效益递减经济规律上都是全世界一流的,而且是在二千五百年前的事情呀,这是世界经济学的祖宗之一,而不是亚当斯密,马克思主义等这些人。

 

经济学家如果按价值学来分可以分为三类:一是正经济学家,二是负经济学家,三是正负经济学家。什么是正经济学家呢?说的非常简单,就是让人们富起来,赚钱的这些经济学家们,这里必须要有一个前途条件要建立人权、民主、自由、多党制的基础上,在价值学上有三个不同的价值可以对应:最大价值、经济价值、剩余价值,他们的代表人物有亚当斯密,古典经济学家以萨伊为代表,全世界所有的诺贝尔经济学奖,咱们中国有茅于轼,吴敬链等这些人。

 

什么是负经济学家呢?就是和正经济学家相反,他们主张消灭财富,让老百姓越来越穷,最主要的特点是特权,国家控制一切社会资源,对自己的同志整起来比敌人还要狠不择手段。他们的价值取向是腐烂价值。代表人物有列宁、斯大林、金正日、卡扎菲、拉登,等等。

 

什么是正负经济学家呢?即主张让老百姓富起来,赚钱,又主张特权社会的这些人。他们的价值取向有正价值观点和负价值观点,但是这些人搞不清楚什么时候是正价值,什么时候是负价值,这样对人类社会危害就非常巨大了,马克思的《共产党宣言》有两个致命的错误,全世界有几亿人为了宣言付出生命了。代表人物是孔子、马克思、恩克斯、郎咸平等这些人。

 

以上这三类经济学家都是客观存在的,人类社会都是需要这三类经济学家,当这个社会需要创造正价值时,正经济学家就要上台表演;当这个社会需要负价值时,负经济学家就要上台表演。但是最有影响力的对人类最有危害的还是正负经济学家,这些人在上千年文明历史中占有重要的地位,人数也极少的几个人,如孔子、马克思、郎咸平等人,他们的负的方面远远超过正的方面,可以使用上几亿人死亡,所以必须研究啊!!

 

孔子就属于正负经济学家一类,他对中国人民,世界人民的影响是巨大的,因为他对正经济学方面,负经济学方面有相当高的造诣。首先说孔子的正经济学家方面,价值学是经济学的根本,孔子在价值方面作出伟大的贡献,他提出了最大价值思想。有二个具体事例:第一,卫国是个人烟稠密的国家。孔子一入卫国国境,村子一个挨着一个。村民见孔子一行走来,都扶老携幼站在村头观看。孔子见了,不禁赞叹道:“卫国的人口真多啊!”替孔子赶车的冉有。他听老师说了这么一句话,便接着问道:“对人口众多的国家,该如何治理呢?”

    “想办法让他们富起来嘛!”

“如果他们已经富起来了,又当任何治理呢?”

“对他们进行教育嘛!”

冉有想,老师的话虽然简单,但是却非常有道理:不富起来,人再多又有什么用呢?不进行教育,富起来以后,会出事情是的啊!

 

第二,子张问孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无大小,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”

 

这两个事例中,我们得出结论:就是最大价值思想,什么最大价值呢?就是人们的劳动全部进入市场交换,没有任何一件商品剩余,腐烂价值=0,这样的最大价值对人们的道德要求相当高,仁者爱人。茅于轼说:“我认为人生的意义是享受人生,并帮助别人享受人生。这是我的信仰,所以赚钱要服从于快乐。” 那么这是怎么的一个价值链呢?

……最大价值1——最大价值2……

 

有这样的价值链在世界上不多,但也存在例如乞丐的劳动、原始人的劳动、动物的劳动属于这个价值链,一般的人是不可能这样的价值链,就是美国人、日本人、德国人、英国人……也很难达到这样的价值呀。这是孔子在价值学对人类的贡献,是正经济学家的一面。

 

其次,说孔子负经济学方面的研究也是水平特别高的,这里主要是制度经济学研究上,孔子专门设计一个非常有效果的非常好操纵的特权社会,这个特权社会和民主社会是怎么的关系呢?这里有一个公式:

特权社会=民主社会—人权、民主、自由

 

特权和人权又是什么的关系呢?茅于轼说没有了特权,人权就自然的到了。特权社会和民主社会都是客观存在的,没有特权社会也就不存在民主社会,特权社会经历几千年的时间,起源于原始社会末期,当时社会生产力的发展,产生剩余产品,当时的领导们把经手交换的剩余产品变为自己的,这样腐败推动了原始社会的灭亡,特权社会的产生。

 

特权社会实行是怎么的经济制度呢?这就是不完全私有经济制度,特权阶级把天下的财富变无偿占有,说这是自己的,不允许别人动这样的念头。同时,在经济体制方面是自给自足的自然经济体制,特权是他们的特殊商品(人类社会共有三种特殊商品,即思想、特权、劳动力)。孔子对特权社会,不完全私有制度有相当高的研究,因为二千五百年前没有人会研究这些内容,也只有孔子搞出来了。在《孔子临终遗言出土》中已经把特权社会的思想、特征表达了非常完美了。

 

拥兵者人之主也,生灵万物足下蛆;献谋者君之奴也,锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎?愚哉!旷古鲜见书生为王者,皆因不识干戈,空耗于文章。寥寥行者,或栖武者帐下,或卧奸雄侧室。如此,焉令天下乎?王座立于枯骨,君觞溢流紫液,新朝旧君异乎?凡王者祈万代永续,枉然矣!物之可掠,强人必效之;位之可夺,豪杰必谋之。遂周而复始,得之,失之,复得之,复失之,如市井奇货易主耳。概言之,行而优则王,神也;学而优则仕,奴耳;算而优则商,豪也;痴书不疑者,愚夫也。智者起事皆言为民,故从者众。待业就,诺遁矣。易其巧舌令从者拥主,而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳,民慧世则乱(部分)。

 

从上面的文章可以看出这是孔子研究的特权社会、不完全私有制度的特征,那么这些特征的价值链、特殊商品链是什么呢?分别是:

……腐烂价值1+腐烂价值2……

……特权1+特权2……

 

这两个链说明了什么问题呢?就是旧的政权不断地灭亡,新的政权不断地建立,几千年来就是通过这样的方式推动人类社会文明,推动社会进步。毛泽东作了一首词《贺新郎*读史》,毛泽东就发现人类历史是斗争历史,相互残杀,你要我的生命,我要你的生命,在这首词里已经表达非常清楚了。“铜铁炉中翻火焰,为问何时猜得,不过几千寒热。人世难逢开口笑,上疆场彼此弯弓月。流遍了,郊原血。” 孔子对特权社会,不完全私有制度的研究是世界一流的,而且是在二千五百年前的事情,登峰造极,淋漓尽致是非常不容易的。

 

再次,孔子把当今的经济理论发挥到极点。在茅于轼《选优分配原理》书中有一个收益递减规律,这是什么意思呢?这里有二层含义,第一层含义就是当投入X生产要数,必然会有Y的产出,这是对人类有利,这说明劳动已经有了价值了;第二层含义就是当投入X个生产要数,此时Y是负值,对人类越来越不利了。茅于轼说效益递减规律是整个经济学得以建立的基石。譬如,当土地面积不变时,在一定的空间内产生的粮食随着化肥的增加而无限制的增加。这是不可能的如果这是可能的话,我们可以在一个篮球场是生产出全世界用的粮食,只要不断地投入化肥……

 

那么,孔子怎么应用收益递减规律的呢?首先分为两点,第一,当投入时,没有产出,这就是人们常说的出力不讨好,还要被人骂。孔子说,“老百姓的欲望多了,国王给了老百姓好处,他们也不领情……  你把轻的礼物送给大户人家,连他家的佣人都瞧不起你。”第二,当投入时必然有产出,这什么情况下有产出呢?孔子说,“统治国家的人明白要让老百姓穷的道理,老百姓的欲望少了,就会感谢国王……你给饥饿的人一点吃的,他就会赞誉你仁慈。仁慈难道不是个鱼饵吗?把老百姓赚钱的路都堵死,而他们想要什么只能从国王那里得到,老百姓才会称颂国王仁慈。”由此可以看出,孔子已经把收益递减规律用活,体现在他的思想里面,这是孔子一生的总结啊!

 

最后,“人类要在二十一世纪生存下去,必须回到二千五百年前,从孔子那儿重新寻找智慧。”1988年诺贝尔奖获奖者在巴黎共同宣言中如是说。为什么会出现这样的话呢?我想,孔子有正经济学家的一面,也有负经济学家的一面,正负经济学家,对人类有好处,也有坏的一面。象这样的人在人类几千年的文明进程中不多的,也只有几个人,如马克思、郎咸平等人。所以,所以对这样的人必须要研究,他们正面经济学问可能不会带来金钱财富。可是,负面经济学问就会成为专制的工具,很容易被那些阴谋家利用,成为镇压人们的思想武器。

 

 

 

附件1:孔子临终遗言(文言文版)

 

 

  《子寿终录》

  子寿寝前弥留少时,唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓,然神烁。嘱曰:

  吾穷数载说列侯,终未见礼归乐清。吾身食素也,衣麻也,车陋也,至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。

  汝之所学,乃固王位,束苍生,或为君王绣袍之言。无奈王者耳木,赏妙乐如闻杂雀鸣,掷司寇之衔于仲尼,窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为,徒损智也,吾识之晚矣。呜呼,鲁国者,乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙,王不成,侯为次,再次商贾,授业觅食终温饱耳,不及大盗者爽。吾之所悟,授于尔等,切记:践行者盛,空叙者萎。施一法于国,胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君,定遵吾之法以驭民,塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身,吾言,乃假仲尼名实其位耳。

  拥兵者人之主也,生灵万物足下蛆;献谋者君之奴也,锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎?愚哉!旷古鲜见书生为王者,皆因不识干戈,空耗于文章。寥寥行者,或栖武者帐下,或卧奸雄侧室。如此,焉令天下乎?王座立于枯骨,君觞溢流紫液,新朝旧君异乎?凡王者祈万代永续,枉然矣!物之可掠,强人必效之;位之可夺,豪杰必谋之。遂周而复始,得之,失之,复得之,复失之,如市井奇货易主耳。概言之,行而优则王,神也;学而优则仕,奴耳;算而优则商,豪也;痴书不疑者,愚夫也。智者起事皆言为民,故从者众。待业就,诺遁矣。易其巧舌令从者拥主,而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳,民慧世则乱。

  武王人皆誉之,纣王人皆谤之。实无异也!俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度,随心所欲,迎其好者,侍君如待孺子。明此理,旋君王如于股掌,挟同僚若持羽毛,腾达不日。逆而行之,君,虎也,僚,虎之爪也,汝猝死而不知其由。遇昏聩者,则有隙,断可取而代之。

  治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲,民谢王。民欲旺,则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉,轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎?塞民之利途而由王予之,民永颂君王仁。

  御民者,缚其魂为上,囚其身为不得已,毁其体则下之。授男子以权羁女子,君劳半也。授父以权辖子,君劳半之半也。吾所言忠者,义者,孝者,实乃不违上者也。

  礼者,钳民魂、体之枷也。锁之在君,启之亦在君。古来未闻君束于礼,却见制礼者多被枷之,况于布衣呼?礼虽无形,乃锐器也,胜骁勇万千。

  乐者,君之颂章也。乐清则民思君如甘露,乐浊则渔于惑众者。隘民异音,犯上者则无为。不智君王,只知戟可屠众,未识言能溃堤,其国皆亡之。故鼓舌者,必戳之。

  吾即赴冥府,言无诳,汝循此诫,然坦途矣!切切。

  言毕,子逝。

 

 

 

正在读取...
个人简介
丁秋龙,1968年生于江苏镇江,1993年误入经济学之门,被经济学大师茅老及时发现,茅老说,“顺着你的思路可以研究出一大片的研究园地,这是一个新的领域。”
每日关注 更多
丁秋龙 的日志归档
[查看更多]
赞助商广告