奴才总是为了尊严(3)

蒋焕平 原创 | 2009-10-20 10:36 | 投票
标签: 奴才 尊严 
  

其四,社会上的娼妓。从私有制社会的文明,或以男人为中心的社会,女人总是男人的玩物,发泄和生育工具;男女之间有真情实爱互相尊重的夫妻世上有多少?

娼妓,有职业的,有暗娼、有情人、有花瓶摆设;从女人成为娼妓,主观有为生存或生活所逼,客观上有男人的嫖和社会上存在需要才有市场;从妓女的脸部化妆和发型装饰,外表和服装打扮、语言的逗引取得嫖客们花钱,一切都是挣嫖客的银子;当然与交际场所的交际花、权贵富人的花瓶等有所不同;从人的道德和男女都是父母所生所养,理应是社会上的个体人,无论是法律上还是人性上都应该平等;何况人类社会只有男女两性;现代中国称妇女是半边天,不但在社会上,在文化上和法律上妇女与男性有同样有地位,特别是男女同工同酬。

社会上出现娼妓,与教育、技能、就业、社会公平公正密切相关。我们不说古代女人和娼妓的悲惨命运;现在媒体报道贪官的情人、情妇、二奶和包养,有从娱乐城强行玩年轻漂亮的,有找还是在校读书的中学小学的女学生,这些是一些地方官员存在上梁不正下梁歪?同时给社会风气带来负面影响。是否存在封建社会遗留的奴隶文化、奴才文化、太监文化,还有强权强势强者用侵略侵占的奴役文化?

社会上的娼妓中有为生活所逼,有为奢侈享受等。从现实讲,任何个体人都是社会上的弱者;只有个体人代表群体或代表组织或代表机关才有集体力量,当集体力量不为民迟早会被民众所遗忘或抛弃!古代的奴隶造反、农民起义、工人罢工游行的群体事件告诉世人什么!要是社会上娼妓们像国际三八妇女节那样,我们的社会将会怎样!一些国家和一些地方娼妓合法,一些国家和一些地方依法禁娼,一些国家和一些地方以禁娼为名对娼妓和嫖客抓经济收入,一些国家和一些地方停在口头上禁而实际默认,等等;从社会上的娼妓现实,是否有法可依?是否是社会制度和地方风俗?是否要考虑娼妓和嫖客个体的生存生活?是否要思考是个体人的问题还是社会地方的制度需要不断健全完善的问题?同时社会上有职权和拥有财富的女人包养帅哥的。

对妓女的现实和形象,有《中国妓女史》、《茶花女》、《魂断蓝桥》、《望乡》等,从民间到宫庭的女人是否是合法的妓女?

其五,中国封建历史上有名的历史人物和坤。他是中国历史上集职权一身的大贪官;曾有总结:一人之下、万人之上。和坤跌倒、嘉庆吃饱。他凭智慧得到皇帝的宠爱,不但集职官权一身,皇帝用格格与他儿子结亲;幸好那时和坤的财产不能转移到国外,不是民间和历史上没有和坤跌倒、嘉庆吃饱。

从一人之下、万人之上,他是皇帝一个人的奴才,而在他下面都是他的奴才;当新皇帝亲政,他有以长辈身份出现和口气讲话?因他的儿媳和皇帝同辈,加上对太上皇有功和善处理皇宫一切事务的能力;却不知他的独权和专制影响新皇帝的权威?也存在新皇帝的智慧发挥!和坤巧用智慧和后来的悲剧,注定是奴才的悲剧!也是类似拥有职官权的悲剧。从和坤的悲剧,可见中国的伴君如伴虎。也看到职官权在一些地方无法无天的只准洲官放火,不准百姓点灯的社会现实。

 

 

以上五个例子,从一般普通人成为奴才,或沦为某一个人某一群体的奴隶,时间久了就有奴性,都存在个体人为了生存生活和得到身边多数人的尊重!虽有依附、依靠、依赖权贵和金钱物质,都有为人起码的尊严!从社会现实,微观的奴才,在宏观是人才!同理:狭义的奴才,在广义上是人才!因为奴有主,才有人称主的奴。从人的价值,没有主的奴,有什么价值?因为奴对主有才学才智才能,奴能称之奴才,也是有用的奴才。对于奴才个体和群体,是不能对主人的吩咐去分辩对与错,只能一味奉承和用好、妙、高称赞,有维护主人的权威和形象!甚至可以造假来歌功颂德!从平衡学方面,主和奴,都各有一个度!如饮酒过度会醉,超过醉的度会伤身伤内脏也伤心,甚至讲些或做些常人不可理解和接受的。所以,无论是主人,还是奴才,都要先礼后法,否则没规矩怎能有方圆。

说西门庆的地域位置、和坤的社会位置,前者是地方恶霸,后者是朝庭虎霸;虽客观存在历史、社会、经济、权术、文化等方面的局限也存在垄断;是否可以这么说:任何垄断存在无法无天,权大于法,或不顾身边的合法权益合法利益,这样会影响社会的公平公正和谐,后患无穷。从现代文明,拥有职务权力或垄断的人缺少自律、缺失约束,更缺位民主监督,那职务权力会无限大,不仅会影响个人,也会危害社会。现代股份制企业的垄断都有政府依法拆分和经营分解,不是会危及和影响中小型企业的公平竞争或健康发展。如中国电信的固定电话和移动分开,后有固话、宽带、移动,通过行政办法形成中国电信、中国移动、中国联通的三国平等竞争。由于都是大型国有企业,存在政府的行政支持或沿袭垄断,三大国有企业的竞争不是从市场,而有政府的影子?尤其是在服务项国定价和套餐都需上报?也因企业高管的福利待遇享受行政级别?

怎样让人具有主体意识和自觉行为,关键是人协调与自然、社会、文化方面的和谐,也是和平共处才能互相尊重共同发展。因为和谐的协调,人在自然环境和社会环境中,受地域民族传统文化的影响才有主体意识,独立思考,依法行使职务权力和依法尊重维护各自主体的合法权益合法利益;同时存在人与自然环境和社会环境,受地域的民族传统文化的影响才能相对独立,互相彼此尊重和各自的个性;《西游记》里孙悟空,从大闹天宫、到龙宫取如意金箍捧、在陆地七十二变和一个筋斗云翻十万八千里等;从法制社会,头上紧箍咒,师傅的念咒语,是否象征社会上普通公认的法律?虽和师傅师弟到西天取经在路上遇到八十一,后授封,从社会文明,即有艺术性也有艺术真实!从而体现师徒和主奴的正常关系;也存在中华民族传统文化中的忠君思想或有广义的爱国爱民族的文化教育。

社会上的个体人,与家庭、企业、地方、群体、社会、民族、国家有密切关系。是否可以:把个体人放大,如个体人代表家庭、企业、地方、群体、社会、民族、政府、国家,也就是个人的国和家;把个体人缩小,如把家庭、企业、地方、群体、社会、民族、政府、国家缩小,也就是国和家属于个人;实际是个体人的具体。从国家之间平等的协商协调事务遵照国际公约和各自国家的法律签订相关备忘录,有互相自律和共同遵守,也是互相尊重和共同发展的基础上,实现和平共处的和谐;企业之间的利益关系以国家、地方的法律法规签订配套的经济责任协议或合同,存在互相约束和共同监督,也是在大同小异的基础上,实现企业双方共同发展的和谐。那么人之间是先用各自的社会道德之礼,再用共同协商和遵守的法,体现社会公平公正和谐。其实是人与家庭、企业、地方、群体、社会、民族、政府、国家的关系也是需要礼和法协商协调,社会才有合情合理、公平公正、公认的合法。

从以公有制经济为主其他所有制经济共同发展的社会主义国家,根据国情和民情依法立法,国家的法律是社会上普遍公认和尊重维护各方的合法权益合法利益;政府依法行政,把依法征收的税和费积累的财政通过预算和执行取之于民、用之于民、利之于民、富之于民、福之于民;人民群众依法当家作主,依法尊重和维护合法权益合法利益,依法民主监督;只有这样,人人都是社会主体个个才有尊严!如红色经典《白毛女》中的喜儿,从穷人的女儿到山上变成白发鬼,后有为穷人解放自由的军队使白发鬼变成和当地人一样的普通人。如人民共和国初期,人民政府对旧社会任男人玩弄的妓女免费医治身体和组织学习医疗奴性心灵,过去的娼妓成为社会主义的建设者和劳动者。如共和国在创业时,对于享受国家地方财政的公职人员中一些贪官腐败,那怕曾经有过功勋,用公审和抢决,就是在反修防修和具有反官僚反权威的文化大革命中,很少有贪官腐败,到下乡知青招工和返城时又开始出现?对这一段历史,连国外关注中国社会的学者都著书写文赞中国在反腐败方面创造了人类文明的奇迹!

在经济全球化和网络信息共享文明互动的当今世界,只有用社会普遍公认和共识的法制文化,包括依法行使职务权力和依法民主监督,人不再像历史上那样口头上的王子犯法与庶民同罪。而实际是:衙门八字开,有理无钱莫进来。从国家《宪法》中有条款:在法律面前一律平等。国家尊重和保障人权。正如主流媒体报道的:发展为了人民,发展依靠人民,发展成果由人民共享。随着社会文明发展,个体人应该不再具有奴隶奴才奴性,都将会过着体面和有尊严的生活。可套用曾经的流行语:让人的奴隶奴才奴性甩到太平洋去吧!那样的日子一去再也不复返了!让我们享受现代文明的人们一起期待!

  
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