编者按：在这个充满虚幻、迷茫、紧张和不确定的世界里，如何过一种喜悦、自在、健康和真实的生活？价值中国将在十一国庆长假期间，推出由浙江大学教授、长期倡导第二轴心时代文明的王志成先生写就的《在不确定的尘世》系列专栏，作者长期沉浸在西方、印度和中国传统文化中，以一种巨大的慈悲和智慧心，向每一位呈现一种积极的后现代生活之可能。
圣人“顽固”
中国文化中有许多故事，但它们大部分只是体现了人类现存状态下的渴望。这些故事缺乏超越的意识。即便有着超越的意识，也缺乏质的超越。但也有故事充满了超越的意识和神圣的LILA（宇宙游戏）意识。这些故事和印度的《摩诃婆罗多》颇有相近之处。例如《西游记》就是这样一个充满了LILA意识的大故事。
《西游记》是我最喜欢的书。但我没有看完它。我对它的理解主要是通过电视剧以及小时候看过的电影。某种意义上，《西游记》是一场人间游戏，并且是一场悲喜剧游戏。这些故事对那些觉悟者是很容易理解并觉知其本质的。
然而，对于还没有觉悟的，他们可能非常容易沉湎于游戏现象而不知跃出。和像唐僧这样一个有灵性的人一起生活，可能是痛苦的。因为你可能无法真正理解他（她），无法体验到他（她）的体验，换言之，彼此间无法达成同步。猪八戒就动辄想着要离开唐僧回他的高老庄。圣雄甘地的一位秘书曾说，在天堂和圣人在一起是一种幸福，在人间和圣人在一起是一种痛苦。一个“古板”的圣人可能让他（她）周围的人难以生活。圣人顽固啊，只是这样的顽固是神圣的、是光亮的。
觉悟者、解脱者和得救者是这个世界的灯、这个世界的光。但这样的光再强、再亮，也是和你自身本含的光是一样的，并没有区别。只是，你把你那自有之灯放在乐私处，放在遮蔽之地。你认识到了，你就和他们一致。这在基督信仰中被称为“圣徒相通”。人人都是圣人，人人都是潜在的佛、解脱者、得救者。问题的关键是：知识还是非知识（无明）。
愿你的努力配上尚好的恩典，觉悟、解脱，达到新的纯真，成为新人，成为显明了的佛、原人、神之通道。
儒家的未来和孔圣的答复
当代儒学和儒家走向哪里？
早在1988年，余英时教授在《现代儒学的困境》一文中就谈到儒学已经真正地陷入了困境。当时他没有给出儒学的出路。在中国走向现代化过程中，失去了自己存在的依托，成了“游魂”。 而这个游魂曾经是中国无数人的生存之根。1997年，余教授似乎找到了儒家在当代发挥作用的地方。在《儒家思想与日常人生》一文中，他认为儒家不可能直接在公共空间发挥作用了，儒家只能走向日常了。这是教授给儒学开出的“药方”。
但国内有很多人根本不接受这一药方，他们希望恢复儒家的政治传统。一时间，呈现出儒家多元的繁荣景象。一种出路是复古，甚至走政治儒家道路，如蒋庆；一条出路是自我抛弃或扬弃，适应西方/西学，儒家研究就是否定儒家；第三条出路是儒家分层，采取不同的或政治或日常或其他的态度；第四条道路是附和现代性，在现代性这面旗帜下有所作为；第五条道路是弥补现代性，如杜维明；第六条是创造性转化，走向第二轴心时代之儒家。当然，还可以有其他选择。
近日去曲阜拜访孔子老师。顺便问了问孔师，儒学是否可以成为第二轴心时代的儒学。
问曰：“儒学有明日否？”
默然片刻，子曰：“为何无明日？儒学在天在人。”
又问：“儒学之髓何在？”
子曰：“性也。自然之性，人之性，天地之性。吾人言儒性也。吾弘道于雅氏所言轴心时代，同行于东西圣哲。愿汝辈众人担当儒性再现于卡氏所言第二轴心时代。儒家气象自有天地之境，其光当显，天地日月之光尽在其中。求道、同道、享道、弘道为一。”
如此默观，乐归。
国学的终结？
什么是国学？很多人说国学主要是儒学。但如今这样的观点受到很多批评。
文学家、翻译家、教育家季羡林教授认为，“‘国学’就是中国的学问，传统文化就是国学”，“现在对传统文化的理解歧义很大。按我的观点，国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学”，“国内各地域文化和五十六个民族的文化，就都包括在‘国学’的范围之内……敦煌学也包括在国学里边……而且后来融入到中国文化的外来文化，也都属于国学的范围。”
季教授的看法可能是合理的。但如果沿着这个路子，那么，历史上的基督教文化也成了国学，例如唐朝的景教文化。元朝的耶里可温教文化、明清的天主教文化，也成了国学。当然，中国的回教文化也更成了国学。还有，历史上学者们的诸多翻译，例如大量的希腊哲学、文学、艺术等等，它们可能都成为了国学的一部分。
然而，这样看起来，对很多人来说，是不是就意味着他们的“国学”终结了？我的看法是肯定的，他们的国学终结了。
佛教的核心
佛教经典很多，对很多人来说经典中的很多内容实在很玄妙，并难以理解。但无论如何，佛教是有核心信息的。他的核心就是：尽诸法要，去烦恼即为正果；不去烦恼即非为正果。
不管你学什么法门，不管你跟从哪个大师，不管你居家修行还是出家为僧，不管你持有怎样的佛教理论，对照这个核心，就可以成了。
