幸福在人间(下)

姜明 原创 | 2005-12-05 13:02 | 收藏 | 投票

内容提要

幸福是人类一个永恒的话题,也是永恒的追求。人类的历史是一部创造文明的历史,也是一段追求幸福的光辉历程。可以说我们一旦放弃了对幸福的追求,我们人类的历史将会重新回到野蛮的时代。

但是,所遗憾的是,这么重要的一们学问,到如今中国乃至世界都还没有译本专门研究着们学问的“教材”,还没有一本教我们如何制造幸福。而本书则弥补这片真空,虽然它不是最权威的理论,甚至也不是最经典的法则,但透过这本书,确实可以给我们很多启示,使得我们对幸福有个全新的认识。只要我们以次为参考,适当的多做点什么,或者少做点什么,或者不做点什么,幸福明天就会萦绕在我们的身边。当我们睡觉的时候,幸福就在我们的枕头边上;洗脸的时候,幸福就在我们沾水的毛巾上;当我们吃饭的时候,幸福就在我们的餐桌上;当我们看书的时候,幸福就在我们的纸页上;当我们听音乐的时候,幸福就从音箱里飘出来;当我们走路的时候,幸福就在我们的脚底下……

幸福,这是一个沉重的概念。我们常常会对知己说:“我很幸福!”或者对着同事说:“哎……真痛苦!”其实这只不过是我们一时的感受罢了。究竟什么是幸福,什么又是痛苦,或许我们从来还没有严谨地思考过。

的确,幸福是一种感受,是一种心理反映。但问题是,它究竟又是一种什么样的感受和反映呢?这些问题搞不清楚,可以说我们追求幸福只是在跟着感觉走,而不能能动地去驾御它,或者说是去改变它、去抓住它。

在根本上,幸福是一种因人而异、因地而异、因时而异的变幻莫测的心理反映,不同的人、或者同一个人在不同的时空背景下,都会有不同的心理反映。本书从幸福的根本属性着手,考察了人能感受幸福的种种境况,比如精神状态、生理需求、情感需求、人为关怀等等,读者可以在本书中认识幸福,同时获得幸福达成的灵感和源泉。并可以把这些相关的知识作为参考,适当地改变或回避一些东西,同时再创造一些东西,是自己有个好环境、好的空间、好的心情,这样,也就能够拥有幸福。

马斯洛把人的需要分为这么几个层次,即:生理需要、安全需要、友爱归属需要、尊重需要和自我实现需要这五个层次,并将它们由低到高排列,形成一座金字塔。之后有人又把它发展到七个层次:生理需要、安全需要、友爱归属需要、认知需要、审美需要和自我实现需要。

从人文背景和地理位置来看,人在社会中可以分为七个层次,即:

下层贫民

下层富人

中下层人

中产阶级

中上层人

上层贫民

上层贵族

这七个阶层分别对应着七种需要:

生理需要

安全需要

归属和爱的需要

尊重的需要

求知的需要

美的需要

自我实现的需要

如果该阶层的人满足了该阶层的需要,那么,他们是在总体上是幸福的。如果,超越该阶层的需要,他们都是幸福的。如果不能满足该阶层的需要,他们可能会是痛苦的。假如,他们从其他方面可以获得另外一种满足,他们也许是幸福的。如果一个社会群体整体上要满足幸福,那就不是仅仅某个阶层的相应需求的满足了。

人类的幸福就是,在一定的时空状态下,基于某些物质或者可以量化的精神状态,人对追求某种目标的实现的可能性有信心和对某种需求的满足。

别忘了,在自己沐浴着幸福的时光时,也多给别人一点点幸福的空间,像家属、亲人、同事、邻居……让我们都幸福起来。


幸福学:一门待建的具有终极意义的新学科(代序)

  粮德淳

一、全球危机日益加剧与幸福学的创建

    近二、三百年,随着科技革命的迅猛发展,人类生活发生了巨大的变化,但是,科学在给人类带来福祉的同时,也带来了诸多的问题,当这些问题不断增多且越来越棘手时,就演变为各种令人寝食不安的危机。进入本世纪,危机的全球化趋势日渐明显,有许多危机皆是人类共同面临的,如生态危机、经济危机、民族危机、信仰危机、人口危机、等等。这些危机给人类带来难以言表的困扰,造成了极大的灾祸,对人类的生存也构成了极大的威胁,人类的前景正蒙上一层挥之不去的阴影,可以说,人类的命运已到了生死攸关的紧要时刻,这决非危言耸听。对此,众多有识之士都已向世人发出了声嘶力竭但回响寥落的呼吁,并且纷纷提出各自的救世方案,有的全力批判现代科技文明的弊害;有的希冀到传统文化中寻求拯救人心的良方;有的指望科学柳暗花明,引领人类杀出危机的重围;也有的将危机树为标靶,创建了一些有助于人类摆脱困境的新学科,如大协调学、未来学、生态学、危机学、和平学、环境学、贫困学、人学等。基于类似的思考,本文尝试提出“幸福学”这个学科概念,并对其主要方面加以初步阐述。   

    当今社会的各种危机,是人与自然、人与社会、人与人、人与自身不能和谐统一的体现,从深层次上说,是“人类中心主义”这一宿弊与“物质主义”这一时弊共同作用的恶果。所有危机可归结为生态危机、物质危机、精神危机,其中生态危机密切关乎人类的生存与发展,并与物质危机、精神危机互为因果。从本质上说,这些危机的发生,乃是因为人类精神的失衡与错位,尤其是幸福观偏离正道所致。     

    生态危机的恶化,直接与人类将幸福理解为纵情声色、恣意狂欢有关,比较典型的即是美国人的生活方式。五十年代,美国成了享乐主义的乐园,其后,此风弥漫至世界各国,崇尚消费、炫耀财富,成了一股不可遏制的浊流。为了满足欲望,人类对自然资源进行竭泽而渔式的疯狂开发,据统计,工业革命只有300 多年的历史,仅占迄今人类史的0.2%,而其消耗的能源却占人类历史消耗总量的99% 以上。非理性的幸福观,必然导致严重的生态危机,进而极大地败坏人类的生存空间,贻患无穷。     

    物质危机同样具有全球性,据世界银行报告,世界尚有1/5 的人口生活在贫困之中,即便像美国这样经济发达的国家,也有为数可观的人穷困潦倒。“据路透社1996 116日的报道,美国有2600万人,即每10个美国人中有1 人,靠向慈善机构领取食品度日。据美国国会饥饿中心统计,美国有3000万人食品不足,处于饥饿状态,其中有 490万老人。”(任言实:《请看美国的人权纪录》,《人民日报》199735)而我国目前还有6500万农村人口尚未解决温饱问题,城市中贫困人口也有2800万。未来随着各种各样天灾人祸的不期而至,返贫或陷入各类困境的人将可能有增无减,如何使物质贫困不宿命般地引发精神贫困,如何使人们不致沦为形而下的生存状态,浸泡于苦海而不能出离,这是摆在我们面前的一道沉重的必答题。     

    无论是富裕者,还是贫困者,都有着一个共同的不容回避的现实,即精神的全面危机。这种危机具体体现在道德危机、信仰危机、价值危机、理想危机、心理危机等,由此,导致了人类行为的非理性化、野蛮化,为了各自的利益动辄诉诸武力,两次世界大战及其后大大小小的局部战争与骚乱冲突就是一个明证。另外,暴力犯罪与日俱增 ,“19902月,联合国预防和控制犯罪委员会的一项研究报告表明,过去10年间,全世界的犯罪数平均以5%的速度递增,远远超过了人口的平均增长速度,同时也超出了许多国家和地区控制犯罪的能力。”(康树华:《当代世界犯罪热点》,甘肃人民出版社1994年版,第1 )我国的犯罪也十分猖獗,贪污受贿、制假售假、贩毒吸毒等都屡禁不止。精神危机还表现在精神疾患的增多,“早些年,世界卫生组织有一份关于抑郁障碍报告记载:每年世界上至少有一亿人发生临床可查出的抑郁症,并且这个数目有逐渐增加之势。”(傅治平:《心灵大嬗变——人类心理的历史构筑》,湖南教育出版社1997年版,第350351)     

    以上仅是对人类的诸种危机作一浮光掠影的观照,所见已足以令人触目惊心,说人类已出现全球性的危机决非故作惊人之语,说人类的危机乃是对幸福的蒙昧无知亦决非无稽之谈。因此,创建幸福学具有十分重大的社会价值与现实意义。幸福学的创建,将有助于人类更好地从理性上认识幸福的实质,从而树立正确的幸福观。

     

                     二、幸福研究严重滞后与幸福学的创建     

    人类的幸福,作为一个有待深入的问题,不仅具有现实意义,而且还具有重大的理论价值。可以这么说,一个人不懂得何为幸福,不懂得如何去达成幸福,是不可能真正幸福的。人们往往跟着感觉走,或随顺世俗,其实这都不足为凭,有的快乐潜伏着更大的痛苦人们却乐此不疲;有的痛苦孕育着深远的幸福人们却敬而远之,所谓“乐极生悲”、“否极泰来”,短视之徒是难识此中三昧的,他们过份看重眼下的、实在的,固执已见地认为自己懂得幸福并正在谋取幸福,他们往往将幸福物质化、对象化、仪式化、集体化,如认为“财、寿、子”即是幸福本身,殊不知,人们的许多追求与占有,充其量仅是达到幸福的手段与过程,为幸福提供一些外部的条件,幸福的手段、过程、条件皆不是幸福本身。幸福具有主观性,同样处境的人,对幸福的感受也许差异极大。再则,谋求外在之物不一定能事事遂人心愿,如果没有坚韧的心理承受力,则往往得不偿失。不仅现实中的人们带有浓厚的功利色彩,许多学科的任务及目标也是如此,属于一种现实关怀,而幸福学则是一门涉及终极关怀的学科,它将帮助人类从形而上的终极意义着眼,摆脱痛苦,以达幸福之彼岸。     

    幸福问题一般被认为是伦理学的重要范畴之一,但是,从终极意义而言,它其实是一个最重要的范畴。人类真正终极的有关生存的目的、人生的意义与价值,固然位居幸福问题之上,只有解决了这些疑难,才能确定幸福的指向,但问题在于:“宇宙智慧”创造人类这种生灵的目的何在,人活着究竟有什么价值,科学、哲学及其它学科都不能给出令人信服的答案,我们也不可能确知,至多仅是凭借一种个人灵性的感悟,或信奉宗教的说法,而这些往往超验而神秘,不能成为一种人所共认的定理。对于这个问题,林语堂先生在《生活的艺术》中认为,人生的目的“是什么”这个问题是无法猜测的,我们能够评价的只是人生“应该是什么”这个问题。梁漱溟先生也有类似的看法,他认为,人生没有什么意义与价值可评,如果说有,那么也只是在现实生活中。     

    既然宇宙智慧的意图我们不能确认,那么就只能在他的创造物——人类身上寻求她的暗示。换过这种角度,幸福这个范畴就具有异乎寻常的重要价值,因为不论什么类型的人,从事什么类型的活动,他的最终结果都是带有精神性的,都要激发头脑的快乐中枢,都想使自己幸福,即便是自残自虐的变态人,也是为了寻找“苦中之乐”。因此,趋乐厌苦是人类的首要本性,幸福是人类一切活动的终极目标,幸福具有终极性是一个无须论证的公理。由此,我们可以进一步推想,宇宙智慧的最终的目的应在人的现世生存中有所暗示,并具同一性。一个生命应达到最佳的功能状态,或曰生存状态,无法想象一个垂头丧气、痛苦不堪的人会是宇宙智慧所愿看到的,也不能想象一个吃喝嫖赌、几类禽兽的人符合宇宙智慧的初衷。不能幸福必定远离了真正的目的、意义与价值,反之,能幸福则必然预示终极目的的成就。综上所述,幸福问题应超乎伦理学的人生价值之上,遵循人类自定的价值观,不一定能令人幸福,但幸福的就必然是有价值的,伦理学著述中常有这样的说法,“不能把自己的幸福建立在使别人受痛苦的基础上”,这种表述自相矛盾十分明显,使别人痛苦的人能真正幸福吗?所谓的幸福不过就是一种魔性的满足罢了,对于什么是幸福我们往往含混不清。     

    幸福问题在伦理学中具有重要的价值,但对于幸福的诸类问题,不要说一般大众,即便是伦理学研究者亦存在着许多的困惑,比如“社会越发展人就越幸福吗?”、“个人的幸福是否依赖集体的幸福?”、“幸福是主观的还是客观的?”等等,现代的伦理学要么争讼未决,要么尚未议及,“我们的伦理学研究落后于当代科学的发展和人们思想观念的变化,是一个明显的事实。”(杜振吉:《关于伦理学改革的思考》,《东岳论丛》1995年第 6期)对于幸福问题,学术界研究偏少,这里有一个统计,查9397年《伦理学》(中国人民大学书报资料中心复印报刊资料)及9296年《中国社会科学》,前者共收复印论文 845篇,标题出现“幸福”一词的仅有一篇;后者则一篇也没有,学术界对幸福问题的漠视可见一斑。     

    幸福学之“幸福”与伦理学之“幸福”存在着较大的差异。首先,幸福学中的幸福问题是最主要的研究对象,在伦理学中只是诸多范畴之一。其次,幸福学将是一门真正济弱扶危、以实用为宗旨的学科,它将对匡正时弊,净化人心起到积极的作用,但它并不沿用缺乏感召力的陈腐说教,也不同于实用心理学中治标不治本的心理咨询之类。再次,幸福学将更加直截了当地触及人类的终极目的,将幸福的获取与人的道德观统一起来,并着重从人的智能与人的最佳生存状态的关系入手,以解决根本问题。最后,幸福学对幸福问题的研究,将突破传统伦理学的壁垒,形成更加开放自由的格局,充分利用人类的一切智慧成果,在研究方法上独辟蹊径。

                      

三、幸福学的学科地位与学科性质   

    幸福学是一门研究人类幸福的本质规律并总结为一定的理论方法,用以指导人类获得幸福的应用性科学。从这个意义上说,幸福学具有终极意义。站在科学的幸福学立场,可以对人类所有的行为及其研究这些行为的学科进行重新审定,判明其存在的价值。凡是有助于增进人类幸福的学科,就是应优先发展的、具有相当生命力的学科,例如伦理学、哲学、教育学、经济学等,凡是与幸福关系不大,甚至损害幸福,或者削弱人类自控能力,助长人类破坏生态系统的学科,就是属于须控制乃至取消的学科。如果说一个人达到了温饱水平,能够生存就有了幸福的可能性,或者将幸福视为情绪上的零值状态,非痛苦也非痛快,那么现有的许多放纵欲望的社会活动以及对此研究、指导的学科,就有收敛或改弦更张的必要性。现在学科愈来愈多且还在不断分化产生,但是,并非每一门学科都与人的幸福相关,也并非知识越膨胀人类就越幸福,现今人类知识每10年就增加一倍,如果知识的增长与幸福的增长成正比例关系,人类早应其乐无穷了,但是,冷酷的现实并不容人类乐观,其原因正如意大利“罗马俱乐部”创始人贝恰所言,“事实清楚地表明,人们自身如果保持未开发的状态,经济、社会、技术和制度等方面的任何开发都不可能,而且也无意义。”([日]池田大作[意]奥锐里欧•贝恰:《二十一世纪的警钟》,中国国际广播出版社1988年版,第 166页)当代人幸福技术化、物质化的势头太过强劲,将人幸福的赌注全部押在对外攫取上,这就为人类的痛失乐园埋下了隐患。人类并非神灵,当人类妄自尊大错以为通过技术手段可达到幸福时,他的败局就是注定的了。自然并非人类的“掌中宝”,抱有这种信念,人类就应调剂出相当的心智,致力于发展进退有节的自我控制能力,完善自己的应变机能,这样,就不能不考虑人的自我修养。基于上述的认识,我们确有必要改变原先那种一味只求创造创新,不管其与人类幸福是否有密切关系的思维定势,学科的人本品格应得到大力弘扬。     

    分科是一种趋势,综合也是一种趋势,世界是具有系统性的,为了共同攻克某一课题,往往许多学科协同作战,这尚是指一般的问题,而对于幸福这个关乎人类共同理想的问题,更需要各学科的辅佐,形成一股凝聚力,正如三棱镜将七色光聚焦为温热的光束,幸福学对其他学科而言,正是具有这种“聚焦”作用,或曰协统作用,它将把千百种学科化为一门宏大的具有终极意义的学科——关注人类幸福的学科,将把浩如烟海的知识升华为人类获取幸福的一种生存智慧,让人们借助这种生存智慧在万事万物的普遍联系中真正地洞透生命的玄机,从而既脚踏实地,又超然物外,不为形役地主宰自己的生命。否则,学科的林立、知识的博大,只能成为一种自欺欺人的、满足虚荣的摆设。     

    有关幸福学的学科性质可以归纳如下:      

    1 、幸福学是一门综合性的学科。幸福的研究,由于伦理学问题的繁多,长期处于被埋没的窘境,而实际上它又是一个至关重要的问题,很有必要将其加以突出,将其放在众多学科组成的学科环境中,才能有望突破传统的陈见,正如金哲先生所言,“在实践中,往往有这样一种现象,某一学科的重大问题,在本学科范围内,长期得不到解决,而冲出本门学科的知识局限,采用多门其他学科的概念、理论、方法,综合利用多科知识理论体系,进行联合攻关,结果,既解决了本门学科长期不能解决的问题,又综合产生了新兴学科。”(金哲:《论当代新学科的思维特征》,《上海社会科学院学术季刊》1995年第 3期)幸福学涉及到伦理学、心理学、文艺学、经济学、法学、生态学、生命科学、精神病理学等许许多多社会科学和自然科学中的学科,同时与哲学也有不解之缘。幸福学不是这些学科的简单相加,而是一种相互渗透、相互补充的关系,它既从其他学科吸取也向其他学科提供思想资源。      

    2 、幸福学是一门问题性的学科。与其他侧重某一领域研究的学科相比,幸福学属于一门将幸福问题作为迫在眉睫的问题来研究的学科,这种针对性强的学科正是人类所急需的。      

    3 、幸福学是一门应用性的学科。幸福学不是一门高深莫测的学科,它既要进行深入的基础理论研究,又要与大众的需求对接,虽然达成幸福对个体素质要求较高,具有超前性,不可能一蹴而就,但作为研究者应尽可能考虑方法的切实可行。      

4 、幸福学是一门灵思性的学科。所谓灵思性的学科,就是侧重运用灵性思维的学科。研究幸福,以至获取幸福,不能单纯依赖形象思维、抽象思维,不能单纯依赖机械的知识,或某种科学的定量分析,应更多地诉诸于人的尚未开发的潜在智能,包括通过感悟而能较透彻把握人生真谛的灵性思维。为了更好地研究幸福学,有必要吸取中国文化思想的精髓,包括“目击道存,不可容声”这种思维方式,采用此法研究的论著思想语言有可能缺乏“科学性”与“逻辑性”,对此不宜简单地斥之为“唯心主义”、“神秘主义”。

                      

四、幸福学的研究对象与研究内容   

    幸福,即是幸福学的首要研究对象。幸福,是个含义暖昧的用语,人们对它的领会各不相同,分歧极大,但有一点须说明,我们所研究的幸福,主要是指“人类的”,而人类的幸福不可能达到绝对的程度,理由正如前述,人类自定的目的与价值并未证实具有终极性,那么依此而行得到的幸福也很难说是至上的。再则,人类并非无所不能的神灵,不可能一劳永逸地消除一切困厄,肉体的存在就极易使人陷入不自在的状态,人的精神力量再强大,也只是自我的一种内心调控,是一种“精神性”的战胜,而非一种“现实性”的根绝,现世幸福的达成并不能抵消世界人生的悲剧性。幸福,严格地说,应称为“准幸福”或“相对幸福”

。至于宗教所言的“绝对幸福”,则不属于作为一门学术的幸福学的研究对象。过去对幸福的理解一直不够科学化、精确化,幸福,实际上就是人类对自己内心理想化、完善化、有序化、和谐化状态的一种感受,它不等同于狂喜、兴奋、激动。这种感受也可逆向表述,即对自己内心无痛苦状态的一种感受。痛苦与幸福是一对矛盾,故此痛苦也是幸福学的研究对象。     

    幸福学的研究内容相当广泛,现择其要点简列如次:     

1 、幸福本质论;

2 、人类幸福发展史研究;

3 、中外幸福研究史;

4 、物质文明、精神文明与幸福;

5 、实用幸福学;

6 、幸福本体论;

7 、幸福境界论;

8 、群体幸福与个体幸福;

 9 、幸福学与其他学科;

10 、幸福与灵性思维;

11 、痛苦研究;

12 、幸福与伦理学;

13 、幸福学理论体系的建构;

14 、幸福学与其他学科交叉形成的分支学科,如文化幸福学、经济幸福学、教育幸福学等。

   

    (发表于某学报,中国人民大学复印报刊资料《新兴学科》1999年第三期全文转载,

    《高等学校文科学报文摘》1999年第五期摘要转载。)

 

目录:

第一章     幸福大家谈

第一节  当代的“世俗幸福”

一方面,经历了漫长贫穷岁月的中国人,在对物质世界的丰富占有想象中,确立了有关“幸福生活”的个人化前景:日常生活可以给予他们物质业绩,而来的速度可以是可以迅速的。同时,人们曾经又经历过精神的不幸与奋斗的苦苦挣扎,在灿烂的物质诱惑面前,似乎变得一文不名。而在日常生活中,整体社会财富在不断增长,老百姓的日子却似乎一如平常,这就日益增长了他们对物质贫困的不满和对经济富裕的憧憬。

渴望“幸福”的想象能力,激发了他们对时间依崇,把“幸福”寄予“未来”,甚至在空间上还给予国外,像纽约、曼哈顿、东京、澳洲……都成了他们满足“幸福”欲望圣地,甚至是梦的天堂。人们在海归派作家的作品和影视里面,可以强烈地感受到一种知识分子的幸福“乌托邦”。

n         世俗幸福源于中国人的贫穷

n         世俗幸福的人性实践牺牲了快乐享受的代价

n         “美女作家”满足的是一些人的偷窥欲

n         幸福的力量不仅仅在于稀释痛苦的浓度

 

第二节  中国古人的“快乐(幸福)”观

中国古代的儒家学说是一种情感哲学,它很重视人的情感体验。它把伦理和审美合二为一,从道德情感中体验美的境界,这就是所谓。有人甚至把儒家文化归结为乐感文化。以乐为最高境界的情感体验,是儒家思想的重要特征,同时,它也把乐和仁、诚结合起来,也就是将真善美结合起来,统一起来。

l         知足者常乐,是一种超现实的境界

l         孔子:知者乐,仁者寿。

l         孟子:反身而诚,乐莫大焉

l         荀子:性者,天之就也。情者,性之质也

l         程颢:富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄

l         朱熹:胸次悠然,直与天地万物上下同流。

l         陆九渊:与天地合其德,岂不乐哉!

l         王阳明:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,其中并无单独一乐

l         黄宗羲:同自然界 “鸢飞鱼跃”,自有乐的境地

l         王夫之:情景名为二,而实不可离

 

第三节  幸福究竟是什么

首先,幸福它是一正心理状态;其二,这种心理状态是基于某些物质或物质性意识形态之上。在内涵上,它看不见,摸不着,只能用心和意识去感受;在外延上,它是不是完全虚幻的,是可以量化的。那么,人类的幸福就是,在一定的时空状态下,基于某些物质或者可以量化的精神状态,人对追求某种目标的实现的可能性有信心和对某种需求的满足。

l         老外大话幸福

l         幸福的求取,乃人类文化财富

l         古代的幸福:一种冷暖自知的状态

l         为官,可能是幸福的障碍

l         古人指称幸福的“乐”,是一种非情绪性的心理反应

l         幸福而又不幸的公主

l         幸福的定义在这里

l         幸福是人类的一种普遍的需要

l         社会的七大阶层

l         幸福是我私人的事,你有必要说三道四吗?

 

第四节 幸福的属性与获取

凯尔克郭尔通过对不现实和现实、分裂和协作、静止和运动、恐惧和安全、绝望和意义等五组对立的概念的阐释,借以说明不幸就不现实、分裂、恐惧、绝望,相反则是幸福的。

u       凯尔克郭尔:幸福是现实的、协作的、运动的、安全的和富有意义的

u       要获得幸福,就不要让不幸占据你的视野

u       幸福的压力:社会体系考验个人心理素质

u       如果灾难来临……

u       佛说幸福:安、和、福、禄、寿

u       佛学大师教你幸福十二招

u       爱是生命的根源

u       爱迪生的灯泡可以照亮你的兴趣吗?

u       章太炎的白糖盘子

u       勇气为先谈恋爱,虽败尤荣

u       黄香打虎,以防老爸被叼走了

 

第五节  人类群体幸福论

身体健康和力气是获得幸福所必需的重要条件;它们是与过度的体力劳动和脑力的高度紧张不相容的。人的精神需要表现在他的求知欲上。人的天性使所有的人都具有求知欲;然而我们要在精神上得到幸福,那么必须使智慧的种子——求知欲——开花结果,否则它会白白理在那里,得不到什么益处。

l         幸福作用于我们的感应,靠某种嗅觉

l         只开幸福花,不结果幸福果。原因在哪儿?

l         英格兰的十七、八世纪,少数人的幸福建立在多数人的不幸之上

l         花边工业给了人们什么?

l         顺藤摸瓜,摸不到幸福的蒂把

l         产品应该由谁来享受?劳动者……

l         富人的欲望比狮子的胃口还大

l         赚钱使人痛苦

l         资本利益的竞争,让一些人自由得像吸空气

l         生产阶级在个人竞争下往往处于弱势

l         教会给他们补助金,是为了他们不至于饿死

l         贫民的财富是用来养活富人的

l         人类之爱和求我幸福本没有冲突

l         幸福的内容不可以改变,但你的眼光可以变呀!

 

第六节  幸福的达成

爱情是甜美的,拥有爱情,尤其是拥有完美的人的确是幸福。但是,幸福不完全表现在爱情上。世间由顺境和逆境组成。通常人们以健康为幸运,疾病为不幸;成功为幸运,失败为不幸;富有为幸运,贫穷为不幸......生活在顺境中的人,大家都觉得他很幸运,很幸福;相反,有些人时运不佳,遇到逆境,人们就会认为那是不幸,是痛苦。然而社会或个人总是存在顺境和逆境,有顺境必然有逆境,这是普遍的现象,人类应该正确的认识它。达成幸福途径就远远不只是爱情的美满。

l         让你失落的,是你的“自我为中心”

l         价值是工具,幸福就是目的

l         爱情就吃在嘴里的糖,含着,甜着,吐了就没味了

 

第二章   自由意志的实现

第一节     哲学智慧是人幸福的寓所

幸福生活是需要有智慧之光的指引才能得到。哲学智慧能够为我们提供一条理解人生的新的思路或新的视角。倘若没有哲学的智慧,也就没有人能够有幸福的生活。哲学智慧是我们的寓所,在这样的寓所之中,我们才能得到幸福的生活,才能欢享真正的自由。在这样的寓所中,我们自由自在,我们无拘无束。智慧的特征是喜悦、欢乐、幸福、愉悦。这种深沉而平静的喜悦是智慧所结的首要果实。

l         苏格拉底的智慧来自于神谕吗?

l         智慧的灵光会降临在你的生活中吗?

l         智慧是人类历史发展的“源头活水”

l         自由的内涵,有五个方面

l         幸福是精神的?抑惑物质的?

l         人的生存就成问题的时候,他的一切都被黑暗包围

l         没有自由的人,最孤独

 

第二节   自由的心灵为幸福开放市场

两千多年前,当秦始皇为他统一了六国把人从奴隶的角色中赶到土地上去的时候,西方的希腊,“幸福”就已经开始被人们所重视了。比如,亚里士多德认为,幸福是每个人都希望得到东西。不过,进入中世纪,幸福这个概念几乎消失了。因为那时人们追求的不是尘世浑浑噩噩的生活,而是来世上天堂,不管现实的幸福。值得庆幸的是,文艺复兴又重新激发了人们追求幸福的兴趣。把人从红色教袍的阴影下解放出来,一大帮人发现了“人”、发现了“人性”,有的人大声疾呼,要求解除“禁欲”,人需要满足欲望,追求幸福。

l         美国:幸福就是“功效”和“福利”的最大化

l         经济地位的平等,并不等于社会地位的平等

l         在美国,幸福的有钱人少了

l         金钱买不到幸福的婚姻

l         市场不会让你有血有肉

l         我们的父辈在为我们而活着

l         了解自己,倾听内心最深处的声音

l         家兴万事兴

l         家庭没有民主,父母有负罪感

l         家庭是由婚姻关系、血缘关系或收养关系形成的亲属间社会组织

l         为了孩子,请父母注意你的德性

l         离婚家庭的孩子,多成不了大气候

l         孩子就是父母的影子

 

第三节    对生活自由的管理与支配

如果幸福是群体生活的目标的话,那么,自由便有了它发挥本能的市场。虽然自由并不一定使人幸福,但自由却是幸福达成的基础。一个最简单的道理,一个人连追求幸福的自由就没有,他何以幸福?而且,自由本身就是人类的幸福,是人的“自我实现”等诸多需求实现的前提条件。

l         无视自由,是对自己的犯罪

l         对于有的人来说,自由或许是一种奢侈

l         幸福把社会的人划分为两类

l         回避某些不幸,或许更加不幸

l         不要指望别人给你给免费地提供福利自由

l         家庭主妇的汤

l         没有钱不要紧,不会管理钱就要紧

 

第三章          个人价值的实现

第一节    理想的职业

所谓职业理想,简单来说就是指人们对未来的专业、工作部门、工作种类以及事业成就大小的向往和追求可以分围三个层次:一是低层次,把职业作为谋生的手段;二是中层次,把职业作为对个人兴趣的满足;三是高层次,把职业作为创业、创造和为人类贡献得手段。

n         牛群“裸捐”说明了什么?

n         女性的婚姻角色,改变了她们的价值理念

n         市场经济虽然造不出雷锋,但它仍需要雷锋

n         理想的职业是暴利职业吗?

n         现代的女性,最理想的职业是什么?

n         你依靠什么来进行职业抉择?

n         理想的职业标准

n         教你找理想职业的招数

n         找工作,要善于扬长避短

n         女研究生也找不到工作,正常!

n         摸清用人单位的底细,你回胜算几成

 

第二节   成就感的满足

成就是衡量优秀管理人士的尺码。成就是除其他管理人员之外,他个人为公司的盈利与成功所作的贡献。成就是他已经走过的路,他应该为之自豪。

成就可以从数量上或质量上来衡量,其中可以包括;成功地推出一项新产品;改进装载机的效率;节省1%的劳动力;把本国一些最优秀的毕业生招聘进公司;连续12个月准时交货;使客户的投诉低于前任时的水平;通过改进管理大量节省公司的开支等等。

l         成就感不可以吃,但可以影响的你的吃

l         衡量成就,既要有量,又要有质

l         确认价值观,是人本管理的基础

l         人本管理带来的不仅仅是效益的问题……

l         人在社会中,即使角色,又是资源

l         企业是人的集合体,不善待“人”,就是不善待自己

l         企业文化给人以成就感的空间

l         升官发财,有学问,人生的全部?错!

l         幼儿园的孩子,比我们强

l         中学时代,这个如花的时代……

 

第三节    理解你思想的知己

痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱,既无欢乐,也无痛苦。俗人有卑微的幸福,天才有高贵的痛苦,人生是很公平的。当一个人的快乐被别人理解,当一个人的痛苦被人怜悯,他有几个朋友;而同意个人的思想被别人接受,他就有了知音。指引可以是你的朋友,可以是你的老师,是你的同事,是你的爱人。

l         可以容忍别人看不起我,但不能容忍自己看不起我

l         挚友易得,知音难求

l         你的妻子是你的知己吗?那她的老公呢?

l         夫妻之间,迁就当先

l         于伯牙和钟子期,知己得绝了

l         知己是一棵树,下雨的时候你可以去遮雨挡风

l         幸福是荷塘月色,刹时便到那边去了

l         知己不会给你财富,但可以……

l         男人的知己,红颜不佳

 

第四节  人生价值的实现

我们中国有着儒、道、佛教思想精髓的渊源文化传统,崇尚简朴、远离物欲、遏制贪婪、人人向善、渴望心灵自由、追求精神充实、热爱自然、向往风雅。在古代的以仕途经济为上的社会里,人总以为居官才是人生的最高境界,“修身、齐家、治国、平天下”他们在这种人生标尺中追寻着自己的梦,但事实上,千百年来,又有几个官流传下来,被后人评颂呢?相反,那么地位不高,而在一个平凡的位置作出成就的人,比如修史、作文、科研……等诸多方面的伟大成就和伟大人物。

n         什么是人生价值?

n         胡克的显微镜于1665年看到了细胞,它也看到人生的价值

n         齐家、治国,不修身,何以平天下?

n         个体人的价值感知,需要客观环境的温度

n         激励性工作设计,它激出来的不仅是热情,当然还有效益

n         雇佣制,雇的是人,也是责任

 

第四章    幸福的边际效应

第一节   不要把财富看得至上

人有生理、安全、归属、尊重和自我实现等的需要。这几个层次依次满足后递进,而对于上一层次的人,他对下一层次的需求的边际效应极低。但这几种需不可能完全满足,愈到上层,满足的可能性愈少。但同一时期,可能同时存在几种需要,但每一个时期总有一种需要占主导地位。

n         一周挣255块钱,它买到的是什么?

n         对于生命,我们得重新思考

n         你有十元钱,再给一元你也满足;如果你有一百元,再给你十元你也不会满足

n         最底限度的生存保障,来源于经济状况与生存风险

n         佛徒与毒蛇

 

第二节    长久的婚姻才是美满的

婚姻是人一生的一个重要的部分,也可以说人一生中的自然发展规律。人到了一定的年龄就要结婚、生育,结婚就是未婚男女组成一个家庭。但能否组成一个幸福美满的家庭,关键还在于看他们自己怎么把握和创造。从医学角度来看,这里面还有很多学问需要讲究,其中较关键的一环就是从身心健康方面择偶。它不仅关系到一个人一生及家庭的幸福,甚至还可影响到下一代人的幸福。

u       你离婚了吗?

u       择偶的条件之一:身体健康

u       你可以给你的爱人生宝宝吗?

u       教你婚前如何咨询

u       AB型血的女人和她的爱情及婚姻 

u       A型血的女人和她的婚姻

u       B型血的女性,小心被男人骗  

u       O型血的女性,婚姻成功率比较高

u       让妻子生气的丈夫大扫描

u       夫妻之爱不能只在床上

 

第三节   用幸福来衡量财富

归根究底,人们最终在追求的是生活的幸福,而不是有更多的金钱。因为,从“效用最大化”出发,对人本身最大的效用不是财富,而是幸福本身。

财富仅仅是能够带来幸福的很小的因素之一,人们是否幸福,很大程度上取决于很多和绝对财富无关的因素。人们到底是不是幸福,取决于许多和绝对财富无关的因素。

n         人的理性也是痛苦之源,你信吗?

n         有趣的冰淇淋实验

n         人对待血汗钱与不义之财的态度

n         如果看音乐会的钱丢了的话……

n         有病,何时吃药?

n         “前景理论”教你怎样把前景痛苦降到最底点

n         财富仅仅是人幸福的0.001%的因素

n         发工资的学问

 

第五章  情感的满足

第一节   爱情就是甜蜜蜜

惟有经历了才明白,没有婚姻的感情,实际上最脆弱、最靠不住的。就像雨后的一道彩虹,高高在上,七彩斑斓,美丽得炫目,但却是短暂与虚幻得。不要相信那些风花雪月得故事,风花雪月得另一种诠释是虚无缥缈。雪是很快就会融化的,而月是可望而不可及的。人生路上,我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾的粉身碎骨。但无论发生什么,我们永远不要丧失价值,我们依然是无价之宝,爱情也是如此。

n         陪伴病妻33年的好丈夫

n         有忠贞的爱情,你还要离吗?

n         爱情中,这么一些事情我们需要做

n         爱情没有味了,我叫你加糖

n         奥斯卡电影可以要《卧虎藏龙》,爱情不需要卧虎,也不需要藏龙

n         感情就是一台“老虎机”,你投一元进去,也许不会出来什么。但你一元也不投,是什么都不会出来。

n         结婚和离婚就像生孩子一样,无所谓对错

n         爱一旦降温了,就给它加热

n         你尊重你爱人的隐私了吗?

 

第二节   亲情是人性的根本归宿

亲情,首先是一种至贵的爱,是父辈给孩子的,是兄弟姐妹互赠的。当我们出生的时候,亲情就开始恩赐于我们了。

童年是人一生最幸福、最美的一个特别时期。因为那时的思想和感情像山里的泉水一样清明透亮。回忆童年我们回沉浸在一片幸福的甜蜜之中。

n         人在哪里获得的最多?当然是家里!

n         你知道你家的家谱吗?或者你还记得你爷爷是谁吗?

n         三岁的女孩恋妈

n         是亲情医了他的病

n         奶奶最放不下的是孙儿

n         血浓于水,起源于人类之初

n         母系社会,子女是不知道他父亲是谁的

n         人类曾经有过抛弃孩子的历史

n         独生子女,亲情哪儿去了?

n         她还记得她爸爸的爱情故事

n         你也不妨列一些“亲情清单”

 

第六章   健康上佳

第一节  活着就要身体舒服

健康是幸福之源,健康是快乐之本,健康也是人生一笔最宝贵的财富。

根据世界卫生组织对健康的定义,人的健康标准可概括为三条:躯体健康、心理(精神)健康和社会适应性良好。一个人只有同时具备了这三个条件,才称的上是完全健康的人。

l         人身健康的标准

l         日本的健康四快:吃的快、便的快、睡的快、说的快

l         健康的十大准则

l         鲁迅话健康:打开窗,外面就是天

l         警惕:亚健康

l         “白领”天敌:亚健康状态

l         中国古代体育

l         尽信锻炼,不如不锻炼

l         科学锻炼身体的原则

l         出入健身房的人注意“要旨”

l         你喜欢晨练吗?小心天气

l         锻炼与营养

l         心理应急与自我评价障碍

l         现代放松训练法

 

第二节   心情好才是真的的好

败了,可以从头再起。但没有好的心情和平静的心态,别说再起,就是生存下去的希望了也没有。所以,有人说,人最可悲的事情是生活没有希望。拼一搏,才会明白,从头起,努力就有机会。没有好的情绪,万事皆空谈。

l         情绪决定一切

l         心理学家的最新发明:幸福的“沉醉”状态

l         心理健康的标准

l         绝大多数人多多少少都有神经症和精神病的倾向

l         如果没有自然的陶冶,就没有《悲惨世界》的出炉

l         饱暖思淫欲,贵族之家多产败家子

l         鲁迅给肖红评衣着

l         心理健康的营养素

l         功名富贵乃身外之物,来去听便之

l         请注意你的精神卫生

l         公共精神卫生,有时也是致命的

第三节  养生是一门艺术

我们先来考察生命养生。其实我们在上一节里讲到的运动以及古代流传下来的气功、太极等都是很宝贵的养生术。但这些我们做起来肯定是有难度的,即使运动健身,我们也不可能人人做到,或某些人天天做到。我们在这里介绍一些简单而实际的注意问题,只要我们在生活中稍加重视,对我们的生命保健都会收益颇丰。

u       你知道什么叫养生吗?

u       你刚康复吗?记住“三分治疗,七分护理”

u       人体生长的营养原则

u       这些构成机体的营养素,你会搭配吗?

u       如何判断身体缺什么微量元素

u       女性美容“十项主义”

u       床上养生术

u       房事养生:节制。切记!

u       美国人:静思冥想美容健身

u       加拿大人:像鸭子一样在水里跑步

u       澳大利亚人:坐鸵鸟车观光

u       法国人:大街上滑旱冰

u       西班牙人:充分享受海水

u       奥地利人:让身心疲惫的人的精力在大自然中返家

u       瑞士人:扔石头

u       韩国人:饭后先休息片刻然后再去“百步走”

u       日本人:踩踏石头

 

 

第七章    人文关怀

第一节    对人及其生存状态的关注是社会的使命

在现今,科技与经济是社会的两个关键的名词。经济是物质的发展,它是幸福的基础,对与低层次追求与需要的人来说,它可以直接地带来幸福和幸福感,比如饥饿的人吃饱了,疲惫的人可以去休闲娱乐场去花消口袋里钱找到快感,空虚寂寞的人可以去找人聊天、看心理医生,等等。那科技该我们什么?与幸福有关吗?

n         人文关怀,由来一久

n         “人”是在文艺复兴时的欧洲被发现的

n         科学,求真乎?求善乎?

n         物质的欲望凌驾于一切之上,人类最可宝贵的东西将发生溃退

n         人文关怀,需要倡导一种健康、向上的社会观念体系

n         现代,应该是“人”的现代,缺乏人文关怀的现代,是一个野蛮的时代

n         人文关怀,大众传媒义不容辞

n         没有人文关怀的企业,不长久

n         学校该倡导什么样的人文教育呢?

n         健康住宅:人文关怀的默默体现载体

n         “健康住宅”的标准:

n         人文关怀,关键在于肯定人,重视人,爱“人”,以人为本

 

第二节  好的环境使我们“适应”幸福

幸福的人不会把生活弄得一团糟,至少在思想上是条理清晰的,在家里营造一个和谐氛围和舒适的环境。这有助于保持轻松的生活态度,他们会将一切收拾得有条不紊,整齐而有序的生活让人感到自信,也更容易感到满足和快乐。

n         家庭环境,营就人生一大特殊的情调

n         学会收拾你房子

n         不会生活的人才会把生活弄得一团糟

n         你所在的社区可以给你幸福吗?

n         “主观自适”的个体心理特征

n         居住者的健康保障:社区人文体系

n         可持续生存,事关你我他

n         生活的人文环境的价值实现

n         感谢环境心理学

 

第三节     生命需要呵护

生命是个一次性的不可逆的有终点的过程,像马拉松长跑一样,无论路程多长,你总会撞到终点的红线,然后倒下。它永远都是一次性的,不可以挽回的,正是这样,它才显现出的宝贵。生命的珍贵也正在这里。

如果谁能活两次或者永生不死,他就不会像现在这样珍惜此生了,他会把所有该做的事都推到明天。壮行者在赤日炎炎的大沙漠里发现水壶里的水仅剩下少半壶时,他会视滴水如琼浆。再长的人生也是一个有限的时间段,像一个装满水的大桶,一滴一滴向外滴水,总有滴完的时候,终点总会不可避免地到来。

l         请善待婴儿,妈妈!

l         弃婴,谁之过?

l         任性的孩子,很痛苦

l         真爱孩子,请用科学的教养方法

l         人类历史,是一部灾难史

l         爱情价很高,生命最可贵

l         平安是福

l         国王在最重要的地点和最重要的时间服了最重要的人

l         热爱生命,天长地久

 

                     第四章  情感满足

爱情,看起来好象没有来由,也许只是一个眼神或者一个微笑。任何事物都是有其因果关系的,我们每个人都有属于自己的标准。幸福是与别人无关的,在旁观者的眼中看来,觉得你该是幸福的。但幸福其实是一种非常自私的个人感受。你的心中冷暖自知,那标准还在 不曾消失过,或许已经不那么重要了,也许也没有人在乎。幸福是心理上的满足和愉悦,情感的美好,犹如观赏春天的桃花,蜂蝶群舞,芳香四逸。

有人说,微笑和幽默是随时拥有的保护健康和情感愉悦的武器。微笑可牵动400块肌肉;扩展肺部和向肌体组织供氧;笑5分钟相当于进行45分钟的有氧锻炼;可以缓解忧郁和焦虑症状;使人显得更加年轻;减少打鼾;改善人际关系;增强自尊;给人以舒适感;加强免疫系统;是一种天然止痛剂,因为能导致释放ENDORFINAS(这种物质分布在神经系统中,在缓解疼痛和产生舒适感时发挥非常重要的作用);可以使运动员增加耐力、力量和活力。

在困难时刻利用幽默和笑可以使肌肉放松和使工作效率更高。还可以改善血液流通和帮助消除颈部和背部的肌肉紧张。一位微笑疗法专家在哈佛大学作了一项试验,一组人员观看喜剧片,另一组观看悲剧片。其结果令人惊讶:两组人相比,前一组在工作中表现得更主动和更有创造性。结论是,当人们快乐或喜悦时,可释放出大量的能量。

  医学研究也表明,幽默和微笑是许多康复疗法中重要的因素。为了尽可能从幽默中获益,应寻求使你的生活充满幽默的机会:去看娱乐片,看你喜欢的喜剧,或听听笑话。

微笑也好,幽默也好,确实是我们生活的润滑济, 也是我们幸福一大源泉。但获得它的途径远非看娱乐片喜剧听笑话那么简单。最根本的是我们拥有愉快的心境,饱满的情感。

 

第一节   爱情就是甜蜜蜜

爱情是什么?有人说“爱情是男女双方互相倾慕,渴望对方成为自己终身伴侣的一种真挚的专一的感情,它由性、理想和责任三部分组成。” 爱情是通过异性的承认来确认自己的价值。它也由幸福和痛苦反复替换的人生体验,更是一种责任和承诺。

2003810的《武汉晚报》报道了这样一个动人的故事:“新婚不久妻子患上精神病,好丈夫伴‘疯’妻33载”。

陪伴病妻33年的好丈夫

1970年,家境贫寒的奓山镇双丰村村民刘正泽,经人介绍与小自己1岁的同村少女杨必芳结婚。谁知天不遂人愿,杨必芳婚后不久患上精神病,生活不能自理。为治好妻子的病,刘正泽四处求医,可每次都失望而归。一次,刘打听到大悟有位老中医对此病颇有研究,立即背着妻子上了路。在大悟的一个月恰逢盛夏,为了让妻子睡好觉,他只有整夜拿着扇子驱蚊。回到蔡甸,杨必芳的病情没有好转,刘正泽却瘦了整整20斤。

婚后第4年,杨必芳生下一个可爱的女儿,两年后,两人又有了个儿子。家里的负担加重,刘正泽只好做起建材生意加紧挣钱。这份工作时常要忙到深夜,可他从不在外留宿,再远也要连夜赶回照顾妻子。为了省下钱给妻子补身体,刘正泽几年没添过新衣,衣服上满是补丁,一双布鞋不知道补过多少次,鞋底薄如纸。

曾有人劝刘正泽离婚,但每次都被他严词拒绝:“必芳已经够可怜了,我们是夫妻,有共同的孩子,我不能在她最需要照顾的时候将她抛弃!”

多年的精神病使杨必芳身体虚弱,20036月,她因心衰入院,刘正泽日夜守护在杨必芳身边,希望用真情唤回妻子。但不幸的是75,杨必芳走到了生命的尽头。

妻子走了,刘正泽一连十多天睡不着觉,回忆起33年的风风雨雨,他没有一丝后悔:“如果再让我选择,我也不会改变什么!”

有忠贞的爱情,你还要离吗?

这么忠贞的爱情,在我们社会有,但不是很多。尤其是在当前商品经济在深刻考验着我们的良知和耐心的情况下,特别显得可贵。以前,熟人见面道“吃了没有”,以示招呼好问候,更带有一种关怀的味道。而现在,大家见面可能会问“离了没有”。可见我们社会的婚姻危机和爱情的严重。

作家海岩说:“我是属于旧时代的人,对二十一世纪唯一有所预知的,是全球化的竞争和魔鬼般的科技将人类生活的走向变得不可预知。譬如我,我的热情还留在年轻时的原处,我不忍已经变小的精神空间被蜂拥而来的物欲填满。我看到每一个势利的面孔就想:你还向往纯粹的爱情吗,还把这样的爱情当做幸福吗?还是像我一样,仅仅当做理想中的幻象?这就是我为什么总喜欢在倾心描绘这个幻象的美丽时又执意让它毁灭的原因。也许没人想听一个不幸的故事,但听了常常又被感动,因为在这个数码氛围的时代里,有太多的人在筋疲力尽的竞争后会突然感到无趣,感到幻灭,感到自己的脆弱、渺小和自私,感到幸福的结局其实是多么遥不可及!”

爱情中,这么一些事情我们需要做

事实上并不是幸福渺不可及。而是我们在这个时代的魔幻中缺乏一种平常的心态。爱情,只有有心人才能够享受它的甜蜜。爱情中,我们有很多事情要做,而事实上我们并没有这样。不是爱情对我们不公平,而上我们对它没有用心。叶倾城有这么一篇随笔:爱情中有几件事情必须一起做——

必须共同做的事,往往是吵架。电话里我绝无好声气,“情人节你送我啥礼物?”他一贯地慢条斯理,“啊,炎黄子孙过啥洋节呀?”我骂一句,“农民。”他正中下怀,“有这认识,我就放心了。”自然吵不出结果。

    那晚我一如既往,在电脑前嘀嘀嗒嗒到半夜,寒气锐利有齿,啃噬我的赤足,我拖了被子盖在腿上。而他那边,一定更冷吧?眼前不期然浮现的,是他半空的衣柜,清一色的黑与灰……

    信手开了一个又一个窗口,心神一定,原来停在一个购物网站,鼠标正指着一件厚厚的LEVIS羊毛衫。色调是极温婉的浅蓝,织工细致,隔了屏幕也觉出那一握的柔软。肘、肩都衬了小牛皮,朴素而酷。

    半睡半醒间,决策却格外爽洁,我以一口价拍下,信用卡在网上转了账,留言给卖家。“请按下列地址发货。”心满意足睡了。

    睡醒了,隔夜事极模糊,如玫瑰搁在玻璃茶几上,烙出一个轻粉微香的印子。要不要打个电话告诉他呢?还是不要吧。容我怀抱秘密,如花朵羞涩丰盈的含苞。而衣服在路上走,悄无声息,给他带去春的消息。

    收到礼物的那一刻,会是个早晨还是下午?他总归是在电脑前、画板间、流水线上,戴着金黄的防尘帽,忽然广播响起,“某某某有快递包裹。”也不在意,以为是一根返修的轴承,却以一贯的敬业,赶紧下楼取。当毛衣轻软温存覆满他,那一刻,会不会有阳光,突然透过阴霾的天空?

    焦虑地,等着一句惊喜。还是天天在电话里吵架,他却只字不提此事。难道我不幸是网络购物骗局的受害者?抑或,他真的狼心狗肺至此?

    心思沉重,而武汉也越来越冷了。自收发室里抱出一堆邮件,空旷长廊里听见自己脚步,是一种无人知晓的自怜,满怀的:报纸、淡绿汇款单、大小包裹——一封碧蓝的特快专递。

    后来他说,那是一个大雪纷飞的傍晚,天空黑如墨色,同事们讶异地问他,“下班怎么不回家呀?”他只窘窘地笑,抱紧LEVIS毛衣像盾牌,冷得灵魂出窍,却忘了穿上新簇簇的毛衣。一家一家商厦看过去,连的士司机都奇怪,“先生你到底要买什么宝贝呀?”在好多家珠宝柜台前,他都是惟一的顾客,大衣渐渐被雪湿透了。

    此刻我手里闪烁的,是一根细细的白金手链,一端挂着三个小天使,其中两个都屏目祈祷,最右手的那一个,却顽皮地一眼开一眼闭,向世间打量,光环稚气歪戴,长袍下,露出小小脚趾。

    我禁不住低低道,“我喜欢。”我猜那一刻,他隔着一千两百公里听见,并且也同时低头,微微一笑。

     爱情中,有几件事情,必须一起做,吵架,以及,相爱。

生活是什么?我的说法是,生活就是过日子。爱情是什么?爱情就是爱慕之情,感情的共鸣。吵架,是生活的味道,相爱,是精神的共处。没有共处,人不可能到一家;没有争吵,也就没有包容,生活就是一潭死水。

爱情没有味了,我叫你加糖

并不是爱情没有滋味,而是我们没有给这杯清水加糖。对待爱情的心态不一样,爱情汇报我们的也不一样。有个名为“毛毛”的网又写了一篇关于自己的爱情的随笔。对我们有相当的参考价值。

我爱人比我小四岁,知情达理。个子不高,卫生系统的优秀护士,两只大眼睛,圆圆的脸样子很可爱(仅代表个人意见)。

    常言说情人眼里出西施,爱人在我心里几乎是完美的。我们结婚近一年发现她的脾气挺倔,生气时就不理我,怎么说也没用,常常让我急的眼睛直转想法调点说个不停,好换取平静的谈话,因为我的强项就是交谈,我觉得心与心的交谈能得到世界和平。她对我要求十分严格不让喝酒、吸烟,这一点咱能理解,为了我好吗。喝酒本来不爱喝也不能喝,吸烟至今没能戒掉,常常是她出招我想招,让她不见为净,我常以工作应酬为由化解矛盾,但我为了下一代那段日子的确没吸,现在快做爸爸了在家坚决不抽,这一点还算过的去。

    我们有时为对方出智力题,一起看"开心辞典""快乐大本营"时研究正确答案。婚前她没什么爱好,现在被我的魔力影响下,爱好有电脑、钓鱼、集邮、下五字棋等。另外,我们相互之间订了一份"爱情条约"如下:

爱情条约——

 以和平共处五项原则为依据相互尊重

相互尊重双方父母

相互理解家庭感受

相互帮助情感困惑

相互支持工作态度

相互关怀感情感受

相互知心交谈思想

相互宣传快乐所见

相互幽默开心到老

家庭目标归男主人

洗衣做饭归女主人

卫生尊从男单女双

义务心德体下一代

    正常的夫妻没有婚后不发生争执的,主要是相互之间的心灵的沟通。我觉得两个人在一起最初就是磨脾气,什么时候磨的没有尖、没有棱、没有角,对于一切事的心态也就平了。

 爱情之所以有爱,是因为我们要相互承担起相关的义务,有心与心的沟通;爱情之所以有情,是因为我们要有宽己度人,能爱对方的优点,也要能持之以恒地爱着对方的缺点。把爱人当朋友,感情才能天长地久。

相信大家可能都看过拿奥斯卡的电影《卧虎藏龙》。素以强悍干练著称的新疆余总督调任京城,立誓要肃整纷扰的北京,古城上下黑白两道一时间人心浮动,而余总督华美雍容的独生女余娇龙也成为人们议论的焦点。

奥斯卡电影可以要《卧虎藏龙》,爱情不需要卧虎,也不需要藏龙

京城武林世家狄大师的铁爵府中高朋满座,经常举行的武术切磋使这里成为各种流言蜚语交汇的场所,这天狄大师特意请余总督看他珍藏的宝剑——这把能够削铁如泥的宝剑是神秘传奇的剑客李慕白赠送给他的镇宅之宝。但当天晚上宝剑就被盗失踪,这无疑是对新总督权威的无耻践踏,狄大师忙请李慕白的师妹岳秀莲追查宝剑的下落。

  岳秀莲发现京城里新来卖艺的蔡氏父女很可疑,他们一直在总督府前叫骂一个叫玉狐的要犯杀手。余娇龙被逼与京城卢氏大家联姻,正与自己的贴身阿姨吵得烦躁,忽然决定叫蔡氏父女进来献艺,蔡父趁机用计,却没有发现余娇龙有武功的迹象。很快他们收到神秘的帖子,原来蔡父是巡捕,一直为报妻仇在追杀玉狐。就在他们差点得手之际,一个蒙面人出现,不仅抢走玉狐,而且杀死了蔡父。而这个蒙面人正是在铁爵府被人瞥见的盗犯。岳秀莲把一切看在眼里。

  第二天,余娇龙得知事情真相时一切都晚了,她不知道从小一直服待她陪她习武的阿姨是个罪名昭著的冷血杀手,实际上一向窥视的就是她师傅的武功秘籍。内疚的她愤怒地将玉狐赶走。

  岳秀莲向蒙面人挑战,因为对方招式怪异略显下风,此时李慕白突然冒出,蒙面人只好忽然退却。岳秀莲的未婚夫曾经为了成全岳、李两人的好事而自愿在一场恶战中牺牲,没想到高尚之举反而使两人从天作之合变成了冤家。李慕白也为宝剑而来,他发现蒙面人竟有同门武艺,但岳秀莲拒不告诉真相,让他别管她的事。

  岳秀莲上门拜访余娇龙,她们早就在狄大师的武林聚会上相识,小姐十分欣赏岳秀莲的修炼与风采,向她倾吐姻约的无奈,岳秀莲直言相劝:即使不幸福也不该做出鲁莽的事来。她走后,余娇龙的闺房里出现了一个蒙面客:罗小虎。四年前,号称黑云叱吒边疆的他打劫了夫人的轿队,年青气盛的余小姐与之较量,沙漠千里追杀三天,竟成了一对鸳鸯。两个地位悬殊,罗小虎答应进京参加武举,却因不识一字而落选。他这次来是要小姐和他私奔的,而且他已尽知这位小姐在京城以后所做的一切。

  是夜,宝剑就如同它神秘的消失一样又神秘地回到了铁爵府。

  第二天总督府的喜日让英俊华服的罗小虎搅得个天翻地覆,他公然指责小姐已非待嫁之身。晚上,卢公子发现他的新房里只留下新娘嫁衣,而铁爵府的宝剑再次失踪。

  这一天,余总督彷佛一下子老了十年。

  没用多久,余娇龙便成为江湖令人闻风丧胆的独行剑客,自由令她晕眩,杀人毫无顾忌,有时竟使乡村清野人皆落荒。她的恶名使她完全孤立,从村民到巡捕,从黑道到白道,所有的人都追杀她。她也渐渐地明白,宝剑不仅没有给她带来自由,反而使她被血腥的欲望捆死,连母亲去世也不能前去吊唁。

  此时,京城黑社会头子,玉狐还有卢公子都因对余家的仇恨而结成同盟,一直女扮男装的余娇龙有一天被他们手下的人识破了真面目,于是他们写下她的全部罪行并迫使余总督在上面签了字,从而完全控制了京城。

  李慕白和岳秀莲也都在查找余娇龙,李只是为了保全师门,而岳则是想拯救她。有一天,余娇龙不意被一群信差捉去送官,她当时只是因为思念心切打听京城消息,岳秀莲入狱救了她,余娇龙在岳家养伤修养,逐渐从这位师姐的为人理解到侠义的真谛,自由与自制的关系,但因秀莲拒绝吐露自己的私隐,余娇龙觉得她没把自己当朋友,最终还是出走。

  不久,余娇龙因阻止一群土匪的抢劫阴谋而遭困,李慕白将她救走。李慕白原来是余娇龙师傅的大弟子,很早就觉得这个学武奇材身上的一种不祥,曾劝师傅不要将最后的秘籍教给她,而玉狐当时是师傅的妾,听了评语更对小女孩用心良苦。之后,余果然做了一件坏事,她因师傅不肯教她而烧了秘籍,但自己留下了偷抄的一本,玉狐看到余烧书却一直没有说出。此时,李慕白清理门户,收回宝剑和秘籍,进而把余娇龙送回夫家卢府。这事后来引得岳秀莲和他大吵了一架。

  铁锁在身的余娇龙从无耻下流的卢公子处得知了这帮恶党对父亲所做的一切,屈辱与悔恨交加,也更加仇恨李慕白,因玉狐说他们是一伙的。

  一直藏匿于京城的罗小虎不顾一切闯进卢府,把刀放在卢公子的脖子上,让他撕毁了余总督的认罪书,也打开了余娇龙的锁链,她一出手便杀了所有这些父亲的敌人。等她赶到父亲身边,发现他已经生命垂危,总督说她若生为男就是好儿子,但他不原谅她是个坏女儿,盼望她能为已清白。

  余娇龙出城与罗小虎会合遇到了李慕白,她不知他是岳秀莲派来救她的,即刻大打出手,李慕白无意与之动手竟然受伤。余娇龙将李送回岳家,岳秀莲含泪向余娇龙挑战,不得不教训她了。这最后也最憾动人心的一场大战以余娇龙受伤结束,岳秀莲对她说,她如不锻炼自己的精神信念,自己仍会找到她而且打败她。

这一战后,岳秀莲在铁爵府终于向受伤的李慕白表达了爱慕之情。而余娇龙则在圣山古庙中找到了她的情人罗小虎。

感情就是一台“老虎机”,你投一元进去,也许不会出来什么。但你一元也不投,是什么都不会出来。

感情,在于投入,要敢于追求,敢于付出。爱情,需要忠贞,需要信念。心心相爱的人,只有即能够共甘又能够共苦,才能走的长远。

爱情两个字是有份额的,就像盛在容器里的水——一杯也罢,一盆也罢,一缸也罢,甚至一池也罢,总会有耗尽的时候,区别只是迟早而已。
   
惟有经历了才明白,没有婚姻的感情,实际上最脆弱、最靠不住的。就像雨后的一道彩虹,高高在上,七彩斑斓,美丽得炫目,但却是短暂与虚幻得。不要相信那些风花雪月得故事,风花雪月得另一种诠释是虚无缥缈。雪是很快就会融化的,而月是可望而不可及的。人生路上,我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾的粉身碎骨。但无论发生什么,我们永远不要丧失价值,我们依然是无价之宝,爱情也是如此。

浪漫的爱情是盲目的,往往是非理性的。但是,喜爱某一个人却是合理的,其基础是尊重他人,而不是盲目的热情。这并不是说热情不重要。但是,如果我们的爱情既包括好感,又有热情,那它比单纯受热情驱使的爱情要强大得多。男女双方如果互相没有好感、没有相互尊重,那他们之间就不会有开放性的爱情。因为相互尊重,是保证双方的个性、平等和开放地交流思想感情的一个基本前提,也是将我们所说的那些原则付诸实践的先决条件。但是,一开始的时候更为重要的,是双方都愿意为建立彼此间的尊重而努力。因为正确地运用所述的原则,可以增强已有的相互尊重并使其在此基础上得到进一步发展。

结婚和离婚就像生孩子一样,无所谓对错

结婚与离婚是无所谓对与错和好与坏的。有的只是感情方面的原因。感情好了,你喜欢我,我喜欢你,情深意浓,如胶似漆,则可结婚;感情淡薄,感情不合,感情转移,则可离婚。可以有双方的原因,也可以是一方的原因。但是除了感情之外其他的原因是不存在的,或者最终可以归为感情方面的原因。但是既然是夫妻,那么双方之间就需要一如既往地用心灵、用智慧、用双手去创造新的爱情生活。
  在对事业的共同追求中,良人须同心同德,两情相悦。爱情作为一种社会性的情感,不可能与世隔离,因此要受到社会、政治、经济、文化诸多因素的影响。遇到问题需要两人来共同解决。爱情是事业的动力,事业是爱情的升华。可以不希望爱人一定要成为强人,但任何一个对社会有责任感的人,都希望自己的爱人有较强的事业心,对事业有不断的追求。没有追求的夫妇,日子一定不会过的美满。婚后的夫妻整日卿卿我我,把自己封闭在个人家庭的圈子之中,爱的温度是难以持久的。
   爱一旦降温了,就给它加热

爱要降温了,怎么办?增添新的内容,寻找新的乐趣,创造发展感情的良好环境,这样有利于减少单调乏味的感觉。除例如周末活动,可以选择和培养一项夫妻共同的爱好。
  既然是夫妻,一方就是另一方的一半,两人一起间没有什么话不可以说的。情感交流,是人最起码的需要,也是永保爱情之花鲜艳亮丽的养料。赞美对方、肯定对方,一个赞许的眼神,一丝快慰的微笑,一句温情的表扬,都会给对方带来陶醉。自己外出归来,或趁对方生日,送一件小小的礼物,都会在爱人的心中荡起爱的涟漪;妻子洗衣服,丈夫过去帮一把;丈夫在家忙的不亦乐乎,妻子送上一杯热茶;上下班前后,一声温存的道别和一句亲切的问候,都会使对方感受到他()在自己心中的地位,产生一股满足感。夫妻之间,传递信息,表达情感的方式多种多样,看起来似乎微不足道的区区小事,只要能经常地出现在家庭生活中,都能增添在彼此间的地位,都能在夫妻间增添一份柔情、一丝蜜意。

两性的结合是感情、生活的结合,而不是个性、人格的溶解。夫妇双方不是彼此的影子,所以不必要追求形影不离。重复就会乏味,不停地吃东西会使人丧失食欲,老在一起也会使人兴味索然。夫妇双方最好彼此给对方一点距离,一点空间,让其去渴望、去充满柔情地等待。“小别胜新婚”,距离产生美,适当的小别,会增加夫妻间的新鲜感受,彼此在对方心目中的形象能常新常青,形成了一种良好的效应。再说了,没有距离就没有自由,没有距离就没有吸引,时空的间隔往往会增加爱的强度。

你尊重你爱人的隐私了吗?

夫妇双方最好给对方多一点空间,允许保留个人隐私。爱人与异性朋友的正常交往,不必要去过分的干涉,甚至还侦察书信跟踪盯梢,这样做不可能赢得对方的吸引,只能适得其反。两性之间不是占有的关系,因此不必要把关系闹得紧张戒备森严,使对方没有一点自由的时间和空间。善解人意,才有可能促进两情相悦。庭生活中的锅碗瓢勺等琐事,需要多些承受困难的勇气和驾驭生活中的幽默语言,这常能激起感情上的浪花。多一些幽默,多一点情话,就多一点“性”趣。你们已经互相都愿意与对方在一起,而且在一起开心快乐,所以你们也须得愿意分担对方的忧愁分享对方的快乐。
  人大都有一弱点:不愿意听到别人对自己的指责。夫妻天长地久永相守,更需要彼此的谅解和宽容的气度,天下没有完美无缺的人。无柔之刚是一种脆弱,夫妻之间任何一方的主观急躁、埋怨指责,都会使感情趋向平淡与萎缩。如果有婚姻的约束,激情耗光了,爱情用尽了,还有责任和亲情做支撑,而婚外情,用完了就是用完了,耗尽了就是耗尽了,除了分手,无路可走。所以夫妇双方也应该检点自己生活作风,坚守彼此的忠心承诺。爱情不会与名利,地位,金钱搀杂在一起,凡是搀杂了这些东西的感情都已不叫做爱情了。爱情其实就象一棵幼小的秧苗,需要真心的阳光,信任的土壤,宽容的春风,关爱的细雨,才能茁壮成长,缺了哪一样,它都可能会夭折。爱一个人要真心付出,虚情假意都不是爱!

 

第二节   亲情是人性的根本归宿

 美国肯塔基大学营养学教授大卫·斯诺登通过15年的衰老和早老年痴呆症研究,得出一个结论:人在年轻时期如果能保持一种积极的情绪状态,到了老年将可以少生疾病,甚至年轻时快乐的人将可以延年益寿。 

斯诺登教授说,“人们很早知道病态的情绪状态,如压抑或怀有敌意有可能引发疾病。我们认为,消极的情绪状态,如紧张、憎恨或生气,如果持续下去,或者每天都重复几次,对人体将会产生累积的负作用,到了老年,极有可能导致心脏病或中风。”

人在哪里获得的最多?当然是家里!

1986年起,斯诺登教授一直在对肯塔基州圣母玛利亚修女学校的学生进行跟踪调查。接受调查的678名志愿者每年都要接受一次心理和生理测试。斯诺登教授对180名年龄较大的修女20多岁所写的日记进行了研究,发现年轻时比较乐观的修女老年患痴呆症的机率远远低于那些生性悲观的修女。而日记中“快乐”、“高兴”、“爱”、“满足”、“有希望”等这些词出现的次数比较多的人的寿命比其他人要长10年左右。

生命中是什么给我们“快乐”、“高兴”、“爱”、“满足”、“有希望”最多?当我们回首来整理这个问题时,我们会发现,往往是在“家”里,我获得的最多。因为有了家,所以有了血缘,有了亲戚,有了亲情。

不论远在万里,还是无尽的岁月,都无法割离而愈加深厚的情感就是亲情。它是一种付出,从不计较回报;是一种感恩,无法言语表白,与生俱来,源于血脉。更是无言的牵挂,无悔的付出,情感的慰籍、永远的关爱、挂念和根!亲情是从你赤裸降世时,神赐予的永恒!它不会因你的成功而亲近;更不会因你的失败而离弃。亲情是人类最伟大的感情,是人类最可宝贵的财富,也是人类一代又一代的生存基石。我们可以聆听这世界上最感动的颤音,体会亲情给我们带来的伟大震撼,感受亲情给我们的无比温暖,我们更应该去珍惜我们的亲情,让它永驻人间!

你知道你家的家谱吗?或者你还记得你爷爷是谁吗?

过去,在一个大家族中,家谱被分为好几套,每房保存一套。所谓的,指的是这个家族的分支。在每一房中,还有一个专门的人负责保存、检查这本家谱,如果家谱有所缺失,这个人将被逐出家门。每隔三四十年,差不多就是一代人的时间,家族里的长者会把这些家谱收上来,在老谱的基础上,添加这三四十年新变更的资料,哪些老人过世了、哪些孩子出生了、谁中了举、谁当了官等,以保持家谱的完整性。新家谱修定好后,分印或分抄几本,分发各房继续保管,老谱则被销毁。一个家族的历史,便在这一次又一次的修定中流传下来。现在,新时代的思维要我们不再修家谱了。但,家谱还仍旧存在于我们的意识之中,他是联系我们个人与家族其他成员的纽带。事实上,家谱,也就是一个可见的亲情,它的背后藏着人与人之间的血缘关系。

亲情,首先是一种至贵的爱,是父辈给孩子的,是兄弟姐妹互赠的。当我们出生的时候,亲情就开始恩赐于我们了。

童年是人一生最幸福、最美的一个特别时期。因为那时的思想和感情像山里的泉水一样清明透亮。回忆童年我们回沉浸在一片幸福的甜蜜之中。
  有一个女孩讲述了她这么一个亲情故事:

三岁的女孩恋妈

拨开层层朦胧的记忆,她模糊的记得她三四岁的样子。当时母亲要被调到省城一家医院工作,她哭着闹着不让母亲去,除非把她也带上。然而,把她一起带上是不可能的。因为母亲抽不出身来照顾她,同时有小孩在身边她母亲也不方便。那时,她只有哭,哭得撕心裂肺。因为她不知道还有什么比哭更能表达她不愿母亲离开的痛苦。后来,母亲同意每个月回来把她接到她那里去玩五天。母亲走了,流着泪走的。而她也是带着红肿的眼睛,流着泪追了汽车好几十米,最后被父亲强行抱回了家。
  没有了母亲在身边的日子,一切都显得没有了生机。再明媚的阳光也还是那么灰蒙蒙的。每一天她都是在孤独、盼望之中度过的。思念吞噬了她每一处的神经。不知有多少个夜晚,她的泪打湿了怀中母亲的照片。

终于有一天,母亲回来把她来到了她思念已久的地方。他想利用每一分钟和母亲在一起。可是,母亲要工作,根本没有时间和他在一起。她就呆在母亲住的房子里,对面就是母亲的办公室。在那阳光灿烂的五天里,她除了睡觉和吃饭,其他时间都是坐在门前,用那双幼嫩的小手衬着下巴,痴痴的望着母亲工作的身影。每天都是如此。有时候,母亲往窗外看她,轻轻的一笑,她回敬给她一个最甜蜜的笑。一切都是那么默契。

母亲的笑是这世界最美、最温柔的笑。刹时,空气中充满了幸福的小精灵,它们围着她打转,唱着《欢乐颂》,空气也变得甜甜的。他贪婪地吮吸着空气,那些淘气的小家伙在身体中乱窜,把幸福带到每一个角落。她心中有一种无以名之的幸福感、满足感。母亲的每一个眼神,每一个微笑,都让她有一种莫名的激动和欣喜。有时甚至足以让她兴奋一个上午。她不知道还有什么能使我如此的幸福……很多年过去了,但童年朵朵幸福的小花,却一直漂游在她生命的长河中。亲情就是母女间的默契,还有父子间的、爷爷奶奶和孙子间的、姐妹兄弟间的……

是亲情医了他的病

有一个男孩说他是个不幸的男孩,在他走过的19个春秋当中,常常是病魔和疼痛伴着他走过每一个日夜。但使他感到庆幸的是,他拥有他认为是天底下最好的爸爸和妈妈。记不清有多少次是爸爸妈妈把他从死神的手中夺了回来,让他一次次获得新生,让他感受到这世间的母爱,感受这世间的父爱,感受这世间的亲情!他也记不清儿时有多少个疼痛的夜晚,是在爸爸的背上度过,因此爸爸的背驼了。刚进40岁的爸爸额头上就过早的留下了一道道深深的沟壑,头发也斑白了许多,还拿起了多年没用的瓦刀。他记不清有多少个冬夜,是妈妈常常流着泪整夜整夜守在他的病床边,度过那寒冷的夜晚,因此妈妈患上了风湿病。刚进40岁的妈妈也和爸爸一样,过早的衰老了。妈妈常常用劳作后留下厚茧的双手抚摸着他的头,使他感到妈妈的伟大……是这太多太多的“记不清”,伴着他走过了这19个春秋,温暖他那颗曾经冰凉的心灵,让他燃起对人生的希望。而那多多少个“记不清”,就是人间最宝贵的亲情。

亲情是人世间真挚而美好的感情。温馨和美的亲情动人心弦,感人至深,在误解和冲突中的亲情也是真挚而令人难忘的。亲情的故事深刻发生在我们的身边。 

我们常常感觉到,浪费时间是一件非常痛苦的事。但时光却不为我们人类所左右,它流逝得飞快,以至于我们对过去的很美好的事物都来不及做过多的回顾。记忆一旦被历史的洪流冲没,就找不到任何踪影。但是知识要回忆过去的,回忆过的美好经历,那点点滴滴都震撼我们的心灵,都让我们感动。  每当我们回忆起一件事或许我们便要遗忘一件事,所以每一次回忆都值得珍惜。我们每个人有不同的经历,我们的过去或许不都是充满着欢乐,但每当我们回忆起过去的珍贵的亲情,可以说是我们都是幸福的。

奶奶最放不下的是孙儿

我们的亲情故事不仅发生在我们与父辈和孩子之间,更多的还发生字爷爷奶奶与孙子之间。有的父母或因为什么意外,或因为太忙,他们就把孩子丢给老人。他们和爷爷奶奶在感情上永远相依相恋,老人享受天伦之乐,孩子们也感受了人生的幸福。这里有个化名为“漫山野菊”的个人写了他和他奶奶见的亲情故事,读来甚是动人。

记得1982年那一场罕见的大洪灾,把我的家园给冲毁了。年迈六旬的外婆带着我逃离了家园,去到大队给安排的名副其实的解救营。在那里面,没有电,没有水,每五六个人分一点点米,做饭用的是泛着黄泥桨的河水,做出来的饭是黄的。外婆乘了一小碗饭,一口一口地喂我吃,自己一颗米都没有下肚,当时我只有五岁。等洪水退了以后,我们回到了惨不忍睹的家园,所有东西都冲走了,剩下的只有一间破烂的房子。大表舅帮我们一起把房子收拾好后,到吃饭的时候,大表婶把好不容易做出来的一大盆稀饭摆上桌,表叔表姨们把粥里的米捞了又捞,等到外婆帮我装的时候,再怎么捞也捞不上一颗米。她默默地流下了眼泪,拉着我到一边,给我吃那碗所谓的稀饭。可是我看着那碗水,却怎么也咽不下,我跟外婆说:“外婆,怎么吞?我吞不下。”外婆听了刹是心疼,她忍不住对大表舅说:“阿财,我老人家不吃不要紧,可不能让这孩子饿坏呀!”表叔表姨们听了,没好气地说:“大人们吃不饱,谁还能下田?”我吓得直往外婆怀里钻。在那些日子里,我最怕吃饭,外婆每次都会看着我流泪。
  好不容易熬过了那段艰难的日子。我六岁那年,在城里工作的爸爸要把我领到城里念书,在和外婆分手的那天,我一大早就缠在外婆身边,寸步不离,仿佛一松手,外婆就会不见了似的。吃过饭后真的要坐车走了。我死活抱着外婆,哭着喊着,惹得全村老少跑来看。外婆老泪纵横,亲切地抚摸着我的头,爸爸妈妈硬拉着把我们俩分开,我拼命地挣扎着,最后还是让爸爸扛着我上路了。外婆蹒跚着跟了我们好远好远……
  我与外婆的感情甚至于胜过父母,外婆疼爱我甚过疼爱所有人。去年,正在上班的我接到外婆病重的消息,一阵撕心裂肺的疼痛。不顾一切地赶回家里,冲到医院看望我心爱的外婆。妈妈说外婆昨晚还跟你姐姐和姐夫开玩笑,大家逗得年近九旬的外婆合不上嘴,今早起来的时候外婆就中风了。我和妈妈都忍不住哭了起来。一到医院,看见外婆躺在洁白的床上,已经气若游丝,我轻轻地在外婆耳边呼唤着外婆:“外婆,你的凤儿来看您了。外婆!”突然,外婆紧紧地抓住我的手,外婆知道我来了,她痛苦地半睁着眼,深情地看着我,我再也忍不住哭了。在一旁的妈妈和姐姐暗示让我不要哭,我强忍着悲痛,一直看着我的外婆,看着我最深爱的外婆。
  外婆有个心愿,就是要回老家土葬。在外婆最后剩余的日子里,我因为工作关系没能回去守候着她老人家,直到外婆去世那天,我才又匆忙地赶回老家。外婆临走时也没能看我一眼,最后,我守了外婆的灵体一晚,为她上了一整晚的香。看着躺在床上一动不动的外婆,我多少次希望她只是睡着了,明天一定会醒来的,可我最后还是知道外婆永远不会回来了,但她已永远,永远地留在我的心里。外婆,我希望您老人家在九泉之下能安息。外婆是如此善良,以致出殡那天几乎所有认识外婆的人都来为她送葬,队伍排得长长的,黑压压的……

有善良的外婆,他是幸福。从他六个月大的时候起,他就和外婆一起生活,直到6岁那年才离开外婆到县城里念书。外婆疼他胜过疼爱自己,那些艰苦的岁月里,吃饭是一大难题,可是外婆有什么好吃的都让给他,心里想的始终是他。外婆给他了一个终生难忘的幸福的童年。

血浓于水,起源于人类之初

在人类社会的初期,我们人类是“强者生存,弱者灭亡”。当时是越强壮、越有能力的人,越容易在恶劣的自然环境中生存,并在他人之中取得支配地位。但是,当时的自然条件是比较恶劣的。因此,当时的人类更需要的是团结起来,以集体的力量来对付恶劣的自然环境。原始的血缘关系便流传下来。

加强血缘关系是加强人类团结的最简单有效的方法,血缘关系本身就是反映人类繁衍网络的网络关系,最初的人类群体本身就是由那些有一定血缘关系的一群人组成的,加强血缘关系自然有利于加强人类的团结。因此,人类初期也是血缘关系逐渐加强的时期。

当时的人类群体虽然也是由那些有一定血缘关系的人组成的,但是当时的血缘关系只具有“自然属性”,即父母生育子女的“生育关系”,而不具有“社会属性”,即社会通过各种政治措施、经济措施、法律措施、思想措施等等,确立的父母与子女之间的各种权力和义务。比如,父母抚养子女的义务、子女抚养父母的义务,以及父母将其社会地位和财产转交给其子女的转让权、子女继承父母的社会地位和财产的继承权等等。

母系社会,子女是不知道他父亲是谁的

因此,当时的血缘关系是比较淡薄的,没有婚姻制度,子女常常一辈子就不知道其父亲,只在童年由其母亲抚养。当子女成人之后,母亲就会抛弃他们的子女,让他们凭借自己的能力自由成长。当然,由于当时要经常与动物搏斗、与其他人群发生战争,因此当时最需要的是强壮的体力,而不是智力,更不是情感。

到了母系氏族社会时期,血缘关系有了一定程度的增强。当时的人类群体是氏族。一个氏族实际上就是由具有共同血缘关系的一群人组成的一个群体。在氏族之中,常常有一个威望最高的女性统治者。这个氏族的其他成员常常和这个女性统治者有着紧密的血缘关系。但是,这时的子女仍然只由母亲单方面养育,母亲仍然只将其子女养育到成年。并且这时的子女仍不具有养育父母的义务,也不具有继承父母的社会地位和财产的权力。

在父系氏族社会里,氏族的首领由女性改为男性,并且进一步加强了血缘关系。在父系氏族社会里,子女不再只由母亲单方面养育,而是改为由父母共同养育。在其子女成人之后,父母不再是抛弃其子女,而是继续和其子女保持着血缘关系。并且逐渐确立了子女抚养父母的义务,及子女继承父母的社会地位和财产的权力等等。因此,在父系氏族社会里,血缘关系不再只是一种“自然关系”,而是被发展成了一种“社会关系”。从大约五、六千年前到大约二、三千年前这段时间,是国家产生初期的“国家”时代。这一时期,整个国家的社会成员的社会地位的高低,都是按照血缘的贵贱来区分的。国家通过各种政治措施、经济措施、法律措施、思想措施等等,确立了子女继承父母的财产的“财产继承权”和子女继承父母的社会地位的“社会地位继承权”。基于物质基础上的亲情关系一步步巩固完善下来。

人类曾经有过抛弃孩子的历史

在人类的本性之中,有一种对小孩的关心、爱护心理,特别是对自己的子女的关心、爱护因素。我们可以从动物及早期的人类身上看到,这种天性只存在于父母对未成年的子女之中。当他们的子女成年之后,他们的父母总是会无情的将他们抛弃,让他们凭借自己的能力,自己去生存。只是由于人类初期的自然环境对他们太恶劣了,因此,他们更需要的是团结起来以集体的力量来对服恶劣的自然环境。而加强血缘关系,是当时的人类团结起来的最简单、最有效的方法。因此,正是在这种情况下,血缘关系才得以逐渐加强。所以当时的血缘关系是为了生存的需要,充满着功利色彩。而事实上,亲情是一种施与,是完全无私的。
    有一个出生在河边的孩子,家乡的一切都对他都充满了感情,让他留恋往返。

永安河,一条绿色的河流,肥沃了平衍的两岸。那青青的麦苗,金黄的菜花,粉红的花草,像一片无际的锦缎。河流与绿川是那样的和谐、统一,宛如一幅悠远、清丽的田园画卷。河水随着微风的吹拂,轻轻地泛着涟漪,在阳光的照耀下波光粼粼。永安河水清澈见底,光滑的卵石和银色的鱼虾清晰可见。每到春季,两岸菜花飘香。傍晚,大人们在河旁清洗衣裳,捶洗之声,此起彼伏。天上一片明月,遍地捣衣之声。夏天一到,小伙伴们光着身子,在河里游泳,在树上捉知了,掏雀窝,潜到人家院子里,摘树上的果实吃,就是被人抓到,也不怕,反觉有趣。秋季里,棉花白,稻子黄,两岸一派丰收景象。

有一年的夏天,河水特别的满,他在河里游泳,一个猛子扎下去,人半天没有露出来,吓得伙伴们大呼小叫,他的堂弟大声喊“救命”,叫来人将他救起。事后他才知道,当时他父亲因在县城有事,母亲也不在家,是他伯父闻讯赶到河边,好言求一渔家相救。那渔夫一杆子下去就打捞出水,像捞一条大鱼一样,把他重重的摔在船头。当时他已经不醒人事,像做梦一样在另一个世界漫游。等他醒来,睁眼一看,自己已经躺在屋里了,家人亲友都在四周站立,焦急的看着他。也就是这一回死亡的经历,使他自小就理解了亲情的含义,并一度让他加倍地珍视。他还说:“我的亲戚,大都在乡下。农村是我童年最喜欢去的地方。阡陌的小路,望不到尽头的田野,碧水荡漾的池塘,仿佛闻到了渗着青草味儿的泥土的气息。乡下有看不尽的绿色以及使人意想不到的惊奇。 百花开放的春天,我常为周围的美景欢呼雀跃。 成片的新绿,鲜艳的野花,使我的心沉醉。炎热的夏天,我常一个人溜到村边的小溪旁,光着脚丫拍打着清澈的溪水。小溪在身旁潺潺地流动着,那么凉爽,那么不可思议。这奇妙无比、清凉的淡蓝色溪水流过五彩斑斓的小石子,流过那么干净的细沙,将我领进了一个神奇的世界。 夕阳的余晖逐渐隐去,满天的红霞也慢慢淡了下来,伴随着袅袅的炊烟,夜幕开始降临。带我一道来乡下的奶奶那熟悉的召唤又在村头响起。我从大自然的沉醉中醒来,光着脚丫向村里跑去,只留下身后一串晶晶的脚印。屋里昏黄但又温暖的光,忙着为我夹菜的慈祥的奶奶,总让我感到无限的幸福。吃完饭,搬几张凳子在稻场上乘凉,与小伙伴一起在黑暗中戏耍。要是能捉到一瓶子美丽的萤火虫,在小伙伴们中炫耀,那是最惬意的了。玩累了,便倚在舅爷爷身边,看满天的繁星,听美妙的故事,携着美梦进入睡眠。甜甜的,那真是童年的纯真和乐趣。”

独生子女,亲情哪儿去了?

亲情、友情、人情我们常挂在嘴边,然而在当今我们这具有中国特色的独生子女中,在被亲情友情包围的孩子中,在习惯被人关爱的孩子中如何教他们也学会关爱他人,理解他人的确不是容易的事情。所以我们要多对他们进行引导,让明天从就知道重视和珍惜亲情。
  有一个老师在课堂上模拟为学生发送中秋电子贺卡,他精心设计了一些祝福的话语,让孩子们领略到了亲情的重要。在给他们贺卡的时候,他顺便告诉学生:乌鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩,告诉他“谁言寸草心,报得三春晖”。让他们也为自己远在故乡年迈的父母发去祝福,含着热泪发自内心道出,无论何时何地无论天涯海角,不可忘怀的是父母的养育之恩,不要忘记的是生我养我的故乡,月是故乡明。

教师的教导,让学生们真切地感到人与人之间的友情是那么的真挚,学会关爱他人。并且,他还引导学生对待朋友要真情相待,对待友人要热情好客。在他课堂中,他始终渗透一个字,那就是情,对亲人的思念,对团圆的渴望,对往昔甜蜜的回味,对家人团聚的欢愉,对未来美好的憧憬,真真切切于情于理,这一切的一切都在情理之中和对亲情的理解和寄托之中。

中国人情感传统的美德不需要任何的说教,一切的情感及做人的道理需要我们人与人的交流,心与心的沟通,是那么贴切那么自然,那么充满情感而不能忘怀。从古老的传说到现代的电子贺卡,从对父母的声声问候到对亲人的声声祝福,从一个小小的礼物到一句轻声的问候,都深深打动了孩子们的心。我们在谈论感情,我们每天都在向学生讲这样那样的道理,但如果一个人对父母、亲人的情感都无动于衷时,那么,他的感情世界该是多么的苍白。

这里还有一个叫“青青”讲述了她的动人经历,事实上,我们的人生都会有很多得失,但有亲情存在,我们的心都不会寂寞。

 她还记得她爸爸的爱情故事

爷爷和奶奶去世得早。初中毕业后,学习成绩一向优异的父亲没有继续读书,而是带着一个弟弟和两个妹妹在亲戚邻居的帮助下,开始担起养家糊口的重任。为了让弟弟妹妹生活得好一点,父亲四处奔波,寻求各种谋生手段。年龄渐渐大了,他自己的婚事却一拖再拖,人家都嫌父亲穷哇。直到26岁那年,父亲在皖北涡阳做工程,跟父亲在一个建筑工程队工作的温柔贤淑的妈妈看上了父亲,并且义无反顾地嫁给了父亲。听父亲说,当时妈妈家里所有的亲戚朋友都反对,虽说当时父亲已在工程队里负责些技术方面的活,也算是个小头头,但谁又能预料跟着这么个穷小子,将来能过上好日子呢?所以,外公采取了一系列措施阻止父母的结合,他先是动员家中的亲属轮番给母亲上课,后又对母亲说,如果真的不听劝,就断绝父子关系。这些,都没有拦住母亲,她毅然孤身一人来到父亲的住处,成了父亲的新娘,可是婚礼上没有炸响一枚鞭炮。工程做好后,母亲跟父亲回到了池州,临行,母亲再一次找到外公,可外公只说了一句话:“我没有你这个女儿,你也没有我这个父亲,以后你不要再来找我了。”

 父母结婚后的很多年,沉重的生活负担没有给妈妈的娘家人带来任何欣慰。逢年过节妈妈家那面也没有人邀请他们回去。听小姑说,有一次,她在睡梦中被一阵抽泣声惊醒,看到旁边妈妈的枕头湿了一大块。妈妈说自己有些想家。我相信小姑说的是真的,因为我在十几岁时才见到舅舅。

  这些年,生活逐渐好起来,我和哥哥相继考上大学。去年我又考了研。在出类拔萃的儿女面前,妈妈变得越来越爱笑。随着和娘家走动次数的增多,妈妈的性格也变得开朗起来。爸爸说,其实当年他认识妈妈那会儿,她就是这样的。

  昨天,我和哥哥去车站接爸妈,回家的路上,妈妈完全没有旅途的疲劳,满脸幸福地向我们讲述两个舅舅如何跑前跑后忙着张罗饭菜;外公外婆怎样到仓库里拿来晾干的苔干说这是家乡的土特产,临了还包起来,说一定带回来给孩子们尝尝。

你也不妨列一些“亲情清单”

亲情,是人生命中固有的部分,潜藏在人心灵的最深处,或许只有拥有了完满的亲情时,才能体会到人生真正的幸福。幸福的人应该是一个脸上带着笑心里装满爱的人;一个知道自己能承受痛苦并直面挫折的人;一个能从日常生活中寻找快乐、对自己的生活感到满足的人。只要是经历过这样特殊经历的人都能充分享有亲情。

有人曾经做过一个近似于游戏的尝试,她列了一个“亲情清单”。

从书店回来的路上,迎面一位妇女蹬着一辆三轮车。仔细一看,竟是我中学同学的妈妈,三轮车上架着小方桌、小凳子,还有液化气罐、锅碗瓢勺之类的。我的那位同学在北京上大学,他妈妈在家做小吃生意。他妈妈并没有看到我,依然使劲地蹬着,不时用搭在肩上的毛巾擦拭额头的汗珠。

为了远方的孩子,这位近50岁的母亲,顶着近四十度的高温还蹬着三轮车。这世界上又有哪位父母为了孩子不是呕心沥血的呢?如果我们能给父母和我们列一份“亲情清单”,那将是多么沉重的“亲情清单”啊,那是一份在人生银行里我们始终都能凭之取出“奉献”的“清单”。从小到大,我们一次次受着父母的“奉献”。当我们十年寒窗后步入大学校园继续求学,尽管我们也会雄心勃勃地决心将来报答父母,可是此时,我们给父母的依然是亏欠。

当我们每个月拿到固定的生活费时;当我们从手机到笔记本电脑一步步升级时;当我们用父母给的钱和男朋友或女朋友“花前月下”时;当我们在饭店举杯欢呼时……我们可曾想到,远方的父母,他们却在操劳,在写字楼里,在街头地摊上……

 父母亲的付出可以说都算不上是“惊天动地”的“付出”;可是我们却永远都无法详尽地列出他们的“付出”,这些都在于生活的每一个细节,而这没个细节,都使我们幸福着。

 亲情无私、亲情无限,亲情的一半是父母对我们的情,亲情的另一半是我们对父母的情。在我们心安理得地享受着父母的奉献的时候,我们或许也该开始学习“奉献”,不带功利的“奉献”,把我们的真情奉献给所有爱我们的和我们爱的人。

 

 参考文献:

1.新春佳节话亲情——吉祥鸟节目亲情征文共赏

楚天广播电台新闻台 安琪儿      http://www.ctbs.com.cn

2.我的外婆    作者:漫山野菊  http://www.bxj.y365.com/intimate/inti5.htm

3.永安河,童年的河     程希勇   新文化论坛   http://new-culture.net/cgi-bin

4.拥有亲情是一种幸福   《池州日报》 20035 26

5.能力治国与血缘治国    作者:知原     http://www.booker.com.cn/gb

6.探索纸的奥秘  深圳市南山区北师大南山附中 王珏

http://www.xsj21.com/sygztx/7/kljj.html

7.亲情清单    浦口校区 王雁雁     先声网

http://www.seu.edu.cn/~xcb/ddb/867/867d02.html

 

 

 

 

第五章   自由意志

人生目的是人们自觉意识到的人生的终极奋斗目标,是整个生命历程所追求的境界。人为什么活着?怎样生活才有价值?什么样的生活才是有意义的?对于这样一些问题的回答,正是对人生目的的回答。它是人在社会生活中对于生命意义的不断体验,与人生理想有密切的联系。由于人们所追求的目标和对象有着巨大的差异,人生目的也有高尚和低下之分。人目的不一样,他们所追求的幸福和幸福的实现当然不一样。

我国现代著名哲学家冯友兰先生曾经根据人对自己行为感觉和理解的程度,区分出四种人生境界,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界,对人生毫无觉解,浑浑噩噩,混混沌沌,对外界不知不识,糊里糊涂,一切任其自然。处在这种境界中的人,被动而行,行乎其所不得不行,止乎其所不得不止,或者顺习而行,照例行事;对于所行之事并没有搞清楚。这是最低等的境界。功利境界,对人生有所觉解,但都是为己,一切行动都以求利为目的。处在个人功利境界的人,对于所谓贵贱,有清楚的觉解。他好贵而轻贱。贵则喜欢,贱则悲伤。道德境界,对人生的义务和意义有清楚的觉解,能正确处理人我群己关系。处在这一境界中的人,以尽伦尽职为目的,想到的是予而不是取。天地境界,对社会人生、宇宙万物有彻底的和最高的觉解,不仅能知天事天,而且能乐天同天。在天地境界中的人,自同于大全。

我们这新一代的“强大自我”,热切地追求个体的精神自由,同样热切地追求全人类的物质幸福与精神自由——有人早已宣布:“只要还有一个人处于煎熬之中,就是我们全人类的耻辱”,“爱一切苦难的生灵,并和他们一起解除生存的煎熬”,这是唯一的选择。

第一节     哲学智慧是人幸福的寓所

在希腊哲学中,哲学就是爱智慧。智慧就是关于生活的艺术。只有热爱生命的人,他们才会思索或考虑幸福生活的价值的含义,人人都想过美好幸福的生活,都想领略生活中的无穷妙趣。生命的真正意义正是苏格拉底思考的哲学问题。

苏格拉底的智慧来自于神谕吗?

苏格拉底在当时被认为是最有智慧的人。于是有人去特尔斐神庙求神谕,询问是不是有比苏格拉底更聪明的人。传达神谕的女祭司回答说:“苏格拉底确实是最聪明的人,没有再比苏格拉底更聪明的人了。”此神谕传到苏格拉底耳中,他感到大惑不解,因为他认为自己连小的智慧都没有,又从何来的大智慧呢?

    为了证明神谕是错的,他走访了不少自认为是很有智慧的人。结果他发现这些人都有某些方面的知识,但是他们却犯了一个共同的错误,以为自己有了某一方面的知识,便就以为自己是无所不知,无所不能的。他认识到,他自己和这些人的真正的区别在于,他意识到自己是无知的,而那些人却不承认自己是无知的。于是苏格拉底从中悟出了神谕的真正意义在于告诉他:“在我看来神不是真的说我最有智慧,而只是用我的名字做例子,仿佛对我们说:人们中最具智慧的就是像苏格拉底那样,认识到在智慧方面实际上是不足道的。”人只有承认自己是无知的,他才能发掘自己的理性能力向智慧过渡,从无知变成有知。在柏拉图的《斐德罗篇》中,苏格拉底说:“我认为‘智慧’这个词太大了,它只适合于神;但‘爱智’这个词倒适合于人”,并且认为‘“智”人的自然倾向。可见,追求智慧应该是人的本性。人都应该有追求智慧的渴望和激情。

人虽然不具有智慧,但他们却具有追求智慧的本性、渴望和激情。这就是说,人是处在从无知通向有知的旅程之中。因为人人都在追求幸福美好的生活,而智慧是指导人们过上美好生活的艺术,所以智慧内在于人们生活的目标中。

智慧的灵光会降临在你的生活中吗?

在西文中,爱智一词是philosophyphilosophy智慧。在汉语中没有与philosophy一词相应的词。我们现所认同的哲学一词是日本近代学者西周用来翻译西文的philosophy一词的。汉语爱智一词是对西文philosophy的直译,是比较接近于西文philosophy一词。哲学一词中的字的本意是聪明、有智慧,而一字则有学习学问学派、学说等含义。根据对汉语哲学一词的语义分析,我们清楚地看出,哲学一词并没有准确、充分地表达尽philosophy一词的愿意,遗漏了追求智慧的含义。而爱智或对智慧的追求恰恰又是人的自然本性。这样我们就可以看见,在这一翻译的过程中遗漏的恰恰是作为philosophy本质即爱智这一最为重要的部分。所谓爱智的外在表现形式是知识。人追求智慧就是力图从一种无限的超越的视角来观看或关注人自身的生活。当在生活中感觉到无穷的苦楚,痛苦万状,山穷水尽疑无路之时,你应该企求哲学的智慧,她有足够的力量使你顿时感觉到柳暗花明又一村

智慧是人类历史发展的“源头活水”

幸福生活是需要有智慧之光的指引才能得到。哲学智慧能够为我们提供一条理解人生的新的思路或新的视角。倘若没有哲学的智慧,也就没有人能够有幸福的生活。哲学智慧是我们的寓所,在这样的寓所之中,我们才能得到幸福的生活,才能欢享真正的自由。在这样的寓所中,我们自由自在,我们无拘无束。智慧的特征是喜悦、欢乐、幸福、愉悦。这种深沉而平静的喜悦是智慧所结的首要果实。

智慧的寓所谁都可以进入,只要你具有哲学的洞见和慧根。智慧渗透于哲学的洞见之中。我们人具有追求智慧的自然倾向。如果说道是无所不在,那么智慧应该是属于人类的财富。其实,一部人类的文明发展史确凿无疑地告诉了我们,如果人类没有追求智慧或哲学智慧的无穷的激情和无比的坚毅,我们的世界就不可能繁衍生息直至如今,或者说我们人类根本就不可能有什么历史。所以,是历史告诉了我们,智慧或对智慧的追求在维持着这个世界。智慧是人类历史发展的源头活水

我们可以通过知识而接近于智慧。知识只不过是追求智慧过程中的阶段性的产品,还不是智慧本身。理性固然是追求智慧的重要工具,但不是唯一的,也不是最重要的。我们要学会运用我们的耳朵去听,要敞开我们的整个胸怀,运用我们的整个身体、整个心灵、整个的生命去感受,去听、去探索。也即一个人的整个存在都在听,在感觉,在寻找,在探索。

有了智慧,人才会在它的指引下一步步走近幸福。

在欧洲漫长的封建社会里,宗教神学占统治地位。神学家主张:人是生而有罪的,人只能接受上帝的统治;人生就是人在尘世间向上帝赎罪,以求来世进入天国的过程。为此,人的一生必须奉行禁欲主义,忍受现实生活的苦难。宗教神学的人生观是最扼杀人性的,在14世纪就受到新兴资产阶级思想家的无情批判。在意大利文艺复兴运动中,人文主义者冲破宗教神学的精神枷锁,重新审视人生,提出人的幸福不是在天国或者来世,而是在现实生活中。他们认为,人生的目的就是追求现世的幸福,幸福就是快乐、爱情、荣誉和自己所要求的一切;人们之所以追求幸福,是人的与生俱来的本性决定的。人只能通过个人奋斗,依靠热情、智慧和力量,才能获得幸福。尽管这些早期资产阶级思想家还不懂得人的社会本质,不了解个人幸福与社会制度的关系,不懂得社会解放是个性解放的前提,但他们提倡人性以反对神性,提倡个性自由以反对宗教桎梏,却动摇了“神”长期统治人的宗教人生观。

自由的内涵,有五个方面

我们怎样才能在智慧里面走进自由的王国呢?

自由的理念是最宝贵的价值理想,它对人类的心灵具有巨大的感染力。那自由究竟是什么呢?自由的涵义包括五个方面的内容:

一、它是对身处弱势的少数人的权利的保障。

二、它是理性对理性的支配,而不是意志对意志的支配。

三、它是对超越于人类的上帝所尽的义务。

四、它是理性支配意志。

五、它是公理战胜强权。

自由所追求的事业也就是正义和德性所追求的事业,反对自由也就是反对正义和德性,也就是在捍卫错误和罪行。权威和秩序只是维护人类眼前的现时利益,而自由则是要维护人类永恒的精神利益。  自由能促使我们不受国家、社会、无知和错误的干扰而履行我们的义务。我们的自由度的大小是同我们能在多大程度上摆脱为生存竞争所进行的搏杀以及与诱惑、性格发生的冲突这些障碍成正比的——这些障碍都是自由之内在敌人。自由是防止自己被他人控制的保障之法。要做到这一点,就需要人们具有自我控制能力并因此接受宗教的、精神的熏陶:即具有受过教育、拥有知识、身心健康等素养。自由是义务的存在状态,是良知的守护者。自由与良知相伴而生,相伴而长。自由之核心的和最高的目标就是良知的统治。宗教只是在17世纪产生过这种良知的统治力量——就像它曾在19世纪30年代拯救过奴隶制一样。总有一些人千方百计地割裂二者的关系,企图把自由奠基于权利和快乐的领域而不是奠基于义务的领域。始终如一地坚持二者的一致性吧!自由是良知的统治得以成长的条件。自由就是让良知来指导我们的行为,自由就是良知的主宰。

幸福是精神的?抑惑物质的?

幸福人生的建立,首先要正确地认识什么是幸福,这个我们在第一章已经对此作了探讨。其次要探讨幸运与不幸的因缘因果,一方面从根本上消除造成人生不幸的原因,另一方面努力培植幸福人生的因缘,只有这样才能究竟获得幸福人生的结果。幸福是物质的?抑是精神的?

有人以为物质条件优越就能活得幸福,这是把幸福看成是物质的;有人以为只要精神愉快就幸福,这是把幸福看成是精神的。其实,幸福是物质与精神的统一。(1)凡人心随境转,舒适的环境是产生幸福的基础,如事业的成功、家庭的和谐等,这说明幸福需要物质的基础。(2)幸福由心感受,只有健康的心境才有幸福可言。

心情不好,即使贵为皇帝,拥有天下的权力、地位和财富,依然活得痛苦不堪。一个人即使物质上非常之发达和富有,但他却没有智慧,而在精神上缺乏自由,他何以支配自我,支配财产?一个有追求的人,一个追求幸福的人,他的追求的实现,首先应该是他个人是自由的,能表达自己的意志。布鲁诺被烧死在罗马鲜花广场上,虽然他遭受了肉体上的巨大痛苦,但从他的内心的角度来看,他是幸福的。他的思想在千年以后被世界艘证实、所接受。在他即将离别人世的时候,他还在诅咒教皇的无知,并大胆语言他的价值会在若干年之后被世界所发现。虽然布鲁诺在人生短暂的生命中没有体味到太多的幸福,但有谁否认过他是当时那个基督世界最幸福的人呢?

人的生存就成问题的时候,他的一切都被黑暗包围

如果一个人连生存都成问题,那么他将被黑暗所包围。一个人的精神意志不能自由表达,他的幸福也无从谈起。在旧社会的饥饿、迷茫的日子里,人们现在吃着这顿还不知下顿在哪里,今天活着明天不知道会怎么样,幸福从来无缘人们的生活。在“文革”那风雨如晦的岁月里,有几个人是幸福的?

在十字架强权的时代,人类的生存就意味着不幸,当锈迹斑斑的铁钉穿透掌心,荆冠的巨刺扎入皮肉,上帝亲临人间,承载起人世所有的不幸,不幸中的人得到上帝神圣之爱,至此尘世的人们在不幸中生存下来。虚浮的幸福并不能让人获得内心的安宁,相反,认识到生存的不幸反而让人感到温暖。对不幸的体认之所以给人以温暖,在于它把生存的真相置入情感,从而用存在论上的不幸使人与人,人与万物得以沟通。

在这种通灵之中,幸福在自由的伊甸圆里实现,正如一危舟所说:“面对一株植物,一只昆虫,我知道它们终归会在某个日子枯萎和死去,这一事实甚至在不可预料的当下之后的任何一刻都有可能发生。而我自己也跟它们毫无区别,潜藏于偶然性当中的不幸随时随地都有可能窜出来咬上我一口。我、路边的杂草、树枝上滑落的甲壳虫,面对生存中共同的不幸是如此类似,我们之间又怎么能够不产生兄弟般的情感?今天我有点感冒了,我知道自己服下的感冒药对体内的那些病毒意味着什么,它们与我一样是无辜的,我对它们感到抱歉。疾病是生存之不幸的一种显现,或许它就意味着神启,为了在我身体上显现这一生存真相,那些肉眼难见的微小生命首先承担起不幸,用自身的毁灭给我一次类似于老和尚的棒喝。如若我继续愚钝下去,对生存的不幸视而不见,在深渊的边缘继续眩晕于幸福的幻像,我如何对得起那些即将在我体内消失的生命?”[1]

  没有自由的人,最孤独

缺乏自由的人,是最孤独人。没有日常锅碗瓢盆油盐酱醋的杂事纷扰,而一切来源于此的幸福幻像也都烟消云散,有的只是在寂寞中对不幸的感知。寂寞的价值其实就是给人提供一种情境,在此情境里笼罩于不幸之上的层层迷雾被吹散,显露出不幸的真相。只有在寂寞里,一个人才可能有力量面对不幸这一残酷的真实。

一个人懂得而且能够自己支配自己的意志,活出自己的风采,在自我的世界里畅游,毫无疑问,他是幸福的。懂得这个哲学的人,他本身也是很幸福的。

2002年夏天,北京大学的“山鹰”消失在雪山的晶莹里,他们以生命付出为代价,给我们留下的是什么?是一种精神,这个每个人都可以感受到。他们或许并不完全清楚自己为什么要攀登希夏邦马,但登山必定给了他们某种人生的高峰体验。他们用生命祭奠了他们未竟理想的一部分,这种体验并不一定要掩埋在书本和电脑之下。这种向高峰挑战的精神和追求,鼓励着一代代青年对崇高的向往。如果连攀登的勇气都没有,又何谈诺贝尔奖?生命的代价不是用意外的结果来衡量的,否则是不公平的。山鹰们的生命价值虽然还没能广泛的服务于社会,但至少给他们身边的人带来过欢乐,用他们的行动感动过和帮助过一些人。山鹰人的追求是让人敬佩的,而山鹰人能够拥有这种追求人生的自由也是更幸福的。他们的代价的付出是太沉重了,但后来人还可以幸福着他们的幸福。

民主和自由就是为了让更多的人过更幸福的生活。他们通过追求理想来寻求生命的意义,实现生命的价值。任何一个拥有这种不懈地对于生命本质的追求的人,都会在体味人生的过程中品味幸福的滋味。

    哲学使人自由,智慧让生命精彩。精彩的生命在自由里度过,这样幸福的人生又几人可以品味?

 

第二节   自由的心灵为幸福开放市场

哲学家边沁(1748-1832)认为,“避苦求乐”是个人行为的基础,它也是区别行为善恶、是非的准则。所以,他主张个人利益的满足(利己主义原则)是保证“最大多数的最大幸福”(利他主义原则)的手段。

美国:幸福就是“功效”和“福利”的最大化

在美国的经济学界,从马歇尔(1842-1924)开始, “幸福”这个概念逐渐被“功效”(utility)替代了。按照《麻省理工学院现代经济学词典》的解释,“功效”是“福利”(welfare)、“满足”(satisfaction),同时也指“幸福”(happiness)。不过,遗憾的是“幸福”经济学家眼里,就成了是“满足”人们的物质需求,增加人们的“福利”。这好象在说明一个问题:一旦人们的物质需求满足了、福利水平提高了,他们还能不幸福吗?

于是,幸福便跟人们占有多少商品、拥有多少财富划上了等号。其实不然,幸福,我们在前面已经说了,是一种心理上的满足和感受,可以满足人们心理上某些需求的,出了物质,当然更多的是情感,比如爱、归属、自我实现等等,而这些的实现必须得有个前提,即人必须身处于一个自由的环境之下,有追求满足和需要的权利,同时也要有自己的说话看见,有民主市场,自己的声音能被别人听见和注意。身处于等级森严、人人自危的境况之下,一切只有服从,别说心理需求,就是最起码的物质需要得到满足就成问题。所以,民主是实现幸福的一个情境空间,它让人能够有声音,同时声音也可以被别人说知。于是在此基础上,个人精神才能达成自由。

经济地位的平等,并不等于社会地位的平等

只有有了民主,人在社会里才有地位,才能实现平等。比如说,如果没有对妇女权利的要求,那么她们就走不出家庭,不会在社会里有她们的声音。她们只能在家里被孩子和家务缠着。

中国的妇女,在旧社会,根本就没有地位,“旧社会,万人坑,妇女压在最底层”。她们在“三纲”的压制下,一切只有服从,自己的追求和愿望只有在父辈的“规矩”之下被扭曲,她们不可以上学,不可以有理想,不可以有思想,不可以有精神。就连最起码的爱情自由也没有。“娃娃亲”、“童养媳”把她们牢牢固固的锁在社会的囚牢里,根本就无从谈起幸福。因为她们没有地位,没有说话的权利。 

中国作为一个等级社会,存在了几千年,很多人都在为地位努力。当然,也有还有多人没有地位,尤其是那些弱势群体,他们的声音根本就没法传出,也不曾为社会条件。

两千多年前,当秦始皇为他统一了六国把人从奴隶的角色中赶到土地上去的时候,西方的希腊,“幸福”就已经开始被人们所重视了。比如,亚里士多德认为,幸福是每个人都希望得到东西。不过,进入中世纪,幸福这个概念几乎消失了。因为那时人们追求的不是尘世浑浑噩噩的生活,而是来世上天堂,不管现实的幸福。值得庆幸的是,文艺复兴又重新激发了人们追求幸福的兴趣。把人从红色教袍的阴影下解放出来,一大帮人发现了“人”、发现了“人性”,有的人大声疾呼,要求解除“禁欲”,人需要满足欲望,追求幸福。

到了二十世纪六、七十年代,心理学开始了对幸福的实证研究。而以前的心理学,它所关心的只是心理疾病。此后,幸福成了心理学中一个热门话题。再往后,社会学中发展出生活品质研究(quality of life research)这个分支,幸福成为其中一个重要指标。但到目前为止,幸福问题还没有引起政治学者的注意。民主的幸福意义还没有进入人们的视野。

不过美国学者莱恩却例外。他相信,幸福是人们追求的终极目标。人们为之奋斗的其它的东西,包括金钱、财富、自由、民主,不过是实现这个终极目标的手段而已。这是一个认识上的伟大进步。

在美国,幸福的有钱人少了

莱恩立论的基础是,在1972-1994期间,说自己“非常幸福”的美国人一直呈下降趋势;尤其是妇女、青年、黑人和其它一些少数民族感到不幸福的人更多一些。一项更研究也显示,在1960-2000期间,按不变价格,美国人均收入翻了三番,但认为自己“非常幸福”的人从百分之四十下降到百分之三十左右。

在欧洲国家,幸福指标虽然没有明显的下降,但是患忧郁征的人却在急剧增加。倘若要考察人们对生活各个方面的感受,情况也彼此差不多:说自己婚姻生活“非常幸福”,对工作“非常满意”,对个人或家庭财务状况“相当满意”,对居住地“很满意”的人都在减少。同时,越来越多的欧美人要依赖药物来保持身材、提高“性”趣、帮助睡眠、清醒头脑、逃避无聊和抑制忧郁等等。

怎么来解释这些文化现象呢?莱恩考察了与幸福有关的因素。

一般人认为,贫穷不能使人幸福,经济增长、提高收入水平可以使更多的人感到幸福。莱恩通过分析各国的数据,他得出了一些出乎人们意料的结论:“经济增长的过程往往是痛苦的,因此它本身并不会增加幸福。收入水平提高在发展中国家则会产生增加幸福的效果。如果进行国际比较,很明显,收入水平较高的国家,幸福指数也较高。”他还进一步指出,“收入水平与幸福之间并不是直线关系,而是曲线关系。在收入水平达到一定高度前,收入提高会增加幸福;当收入水平超过一定高度时,它的进一步提高未必会增加幸福。大量实证研究表明,在众多发达国家中,人均购买力最高的国家不一定是最幸福的国家;在一国内部,最富的人群不一定是最幸福的人群。当人们对衣食住行的基本需求(basic  needs)都得不到满足时,他们不太可能感到幸福。因此,在基本需求得到满足以前,收入每提高一点,都会使人感到更幸福一些。但是,在基本需求得到满足之后,收入带动幸福的效应开始呈递减态势。收入水平越高,这种效应越小,以至达到可以忽略不计的地步。”

这实际上就是边际效应的问题。我们将在接下来的一章里专门讨论。但他这个分析说明,人对经济上的需求得到一定的满足之后,就求要更高的需求了。而民主,对人只有表现个人意志,毫无疑问是精神追求得意实现的基础和前提。

金钱买不到幸福的婚姻

金钱不一定能买到幸福。那么,什么才能幸福呢?世界各国在各个时期的研究发现,婚姻关系稳固、家庭关系谐调,邻里关系和睦,朋友来往密切是人们感到幸福的主要原因。相反,感到不幸福的人往往是经历了离异、分居、丧偶和孤独的人。

市场经济最大优势就在于,它使得人们在自己财力许可的范围内“自由地”做出选择,满足他们的偏好,从而将“功效”和“福利”最大化,“享受”幸福。市场经济可以带来不少好处,如减少贫困、改善健康、延长寿命、扩展教育、促进自由,经济学家相信,人们对物质利益的追求是市场之所以能运作的前提。的确,如果人们都不把追求个人物质利益最大化作为自己的目标,很难想象市场有什么用处。但是,物质主义却往往使人自私了。有一项调查,问人们如果得到一份两万美元的意外之财会如何处置。结果发现,具有物质主义倾向的人比其他人会将三倍的钱花在自己身上,而不是与家人和朋友分享、或捐助慈善事业。自私的人也许熟人很多,但朋友很少。他们也许渴望亲情和友情,但对金钱和物质的渴望更加强烈。同时,物质主义者还追求“外在目标”(extrinsic  goals)而不是“内在目标”(intrinsic  goals)。外在目标的实现在很大程度上与外人、外力有关,不受自己控制,因此便难以享受到自我满足的乐趣。他们工作的目的就是为了赚钱,而不能享受工作本身所带来的乐趣。物质主义者很难感到幸福;不幸福感或忧郁使他们远离人群,更加孤独;缺乏亲情和友情使他们感到更加不幸福。

市场不会让你有血有肉

市场不是把人看作有血有肉、有思想、有情感、活生生的灵性,而是把他们看作诸多生产要素中的一种。因此,金钱便成了市场衡量人价值的准绳。在人之间造成了“所有人对抗所有人的战争”。市场对人没有尊重,在消费主义的氛围里,人际关系可能被买卖关系取代,金钱可能变成衡量一切事物的标准,市场中必要的猜疑态度可能演化为人生态度。在这个意义上,市场本身就是造成社会疏离的内在原因。而在民主的前提下,人们可以自由选择自己的生活方式,也可以在市场中表达意见,对一些不合理的东西进行批评和建议,追求和要求人们幸福实现的观点市场。   

当然,有相关研究也表明,民主并不一定会带来幸福。就民主的过程而言,它充满了痛苦。在西方社会中生活,人们对他们天天与之打交道的民主制度似乎越来越没有信心:认为自己对政府的所作所为毫无影响的人越来越多,认为政府受到特殊利益集团操纵的人越来越多,认为政府对老百姓的事非常关心的人越来越少,相信政府的人越来越少。这一切使不少人对民主政治产生了无力感(powerless)、无助感(helpless)、疏离感(alienation)。这些增加了人们的烦恼,而没有提高他们的生活品质。这不能说是民主有问题,而是他们整个社会都存在问题,民主没有让人表达多数人的意见,没有体现多数人的意志,这是民主过程和民主的大社会背景有问题,而不是民主本身有问题。

所以在市场经济下,商业经济头脑使人际关系变得机械,情感性的东西变的更加难能可贵。让人实现自由和自由追求感官的快乐很重要,而让更多的人去实现幸福当然更重要。这就更需要平等观念和公平竞争的理念,少了自由意志的表达,实现这种目标的可能性是不会乐观的。

我们的父辈在为我们而活着

对于60年代的人和更以前出生的人,他们的肩上背负着很重很重的责任,这种责任很难让他们能够轻松地“为自己活”。他们更多是为家庭活的,是为子女活的,是为工作单位活的,为父母活的,等等,他们觉得很累。他们是最具牺牲的一群人,是最能舍去自身利益与感受的一群人,是最能关注别人利益淡化自我要求的人。而对于年轻人,大家都在努力争取高薪,争取高位,争取高学历,可是高薪高位高学历以后还是不快乐。

对于成功,我们似乎已经有了一个模式,就是考上好大学,就是在名企工作,就是出国留学,就是开公司做老板,就是家产至少百万,男人能找个漂亮温柔贤惠知书达礼的女人,女人就是能找个事业有成的男人。因为这样的“成功”模式,我们活得不成功,不快乐,活不出生命的华彩。

了解自己,倾听内心最深处的声音

我们都想能够掌握自己的命运。而掌握自己的命运不是最重要的,因为比掌握命运更重要的是,掌握自己的心灵。《圣经》说:“试着了解真实的自己,你才能获得自由。”了解真实的自己,倾听内心最深处的声音,探询自己最深切的渴望。很多时候,我们并不清楚自己真正想要什么,因为我们很多时候,只是为了证明自己很有能力,只是为了活给别人看的。

而实际上,说的本质是这样的,不管是追求事业的成功,还是追求生活上的幸福,其实都是活给自己看的。人的一生陪伴自己,只有自己。

每个人都是可以很快乐的,我们都有一把开启快乐之门的钥匙,可是很多时候我们把快乐的钥匙给了别人。工作不顺利,心情郁闷,我们把快乐的钥匙交给了工作;被老板批评了,心里委屈,我们又把快乐的钥匙交给了老板;恋人不在身边,或者离开了我们,我们茶饭不思,我们把快乐的钥匙交给了恋人;有时候,我们还会把钥匙交给天气,下雨天就很烦,天热也会烦;更多时候,我们又因为身上没有太多钱而感觉自己一无所有……

能在事情顺利的情况下保持快乐的心情没有什么大惊小怪,而我们需要培养的就是在不如意的情况下,甚至在别人认为很失败很凄惨的情况还能保持心灵天空的晴朗和明净。这才是真正的快乐的能力。

人只要具备了快乐的能力,只要真正能够做到自己拥有自己,他就能健康地活着,自信地活着,与人群和谐相处地活着,他就能迎接人生所有的风雨,并能为别人带来阳光灿烂。

家庭是社会的细胞,社会是由千千万万个家庭所组成。家庭道德建设是整个社会文明建设的一个重要方面。

家兴万事兴

家庭是人才成长的源头,家庭道德状况如何,不仅关系到家庭内部的和睦和青少年的健康成长,而且关系到社会良好风俗习惯的形成。

家庭的要幸福,首先得创造孝敬父母的家庭民主生活氛围。家庭生活民主化,可以说已经是我们社会的一大潮流,它要求每一个家庭需要实行民主管理,让每一个家庭成员都拥有发言权。

但是,由于孩子年龄小,认识肤浅,往往错误认为,家庭民主了就不用受父母的约束了。而我们更应该明白,家庭民主发挥得越好,孩子就越是自觉尊重父母,自觉执行父母的合理要求。所以,作为父母,需要注意提高自己的民主意识,尽可能避免在孩子面前采用命令态度,强迫孩子去执行。家庭重要的事情要与大家一起商量,特别是关系到孩子自身的事情,需要经过孩子同意就由家长自行决定或执行。这样才能造成一个大家相互关心的平等、民主、幸福的良好家庭环境。孩子在家里知道尊重、孝敬父母和老人,那么,在学校就会尊重老师,关心同学,长大成人到社会上就能敬重领导,尊重同事,这既为进一步社会化打下了良好的根基,也为不断完善自我奠定了基础。 

家庭没有民主,父母有负罪感

父母与孩子之间的关系的变化,是民主思想广泛传播的典型例证之一。父母不再肯定自己拥有针对孩子们的特权,孩子们也不再感到自己有义务对父母表示尊敬。服从的美德以前是毋庸置疑的,现在它不再流行了,而且理当如此。精神分析学使得受过教育的父母惊慌失措,生怕在不知不觉中对孩子造成伤害。

如果父母命令孩子们去做什么事,可能产生负罪感;假如不命令,孩子又会染上一些不受父母欢迎的坏习惯。真的是进退两难。一向威严的父母,现在变得焦虑不安,内心充满了惶惑犹疑。

由于单身女子的新型自由,女子在决定做母亲的时候,要比以前作出更大的牺牲。在这些情形之下,谨小慎微的母亲对孩子要求太少,而唐突莽撞的母亲又要求太多。前者抑制着自己的本能的爱而变得羞羞答答;后者却想在孩子们身上补偿自己忍痛舍弃的快乐。在前者的情况下,孩子的爱没有得到满足;在后者的情况下,孩子的爱又受到过度的刺激。总之两者都不存在那种唯有完美无缺的家庭才能提供的朴实无华的幸福。

家庭是由婚姻关系、血缘关系或收养关系形成的亲属间社会组织

所谓家庭,就是在一定经济关系基础上由婚姻关系、血缘关系或收养关系形成的亲属间社会组织形式。主要包括夫妻关系和父母子女关系等。为调节家庭成员之间的相互关系,形成一个团结文明、和睦幸福的家庭,就需要遵守共同的行为规范。

家庭是个体受教育的第一个场所,父母是子女的第一老师,而且是长任的、甚至是终身的教师。子女从小到大都在接受着家庭所给予的教育。家长会根据自己对政治关系、思想观念和道德规范的理解,将自己的思想观念和道德标准向子女进行灌输,教育引导他们如何做人和如何评价人,希望子女成为自己理想人格的化身。家庭规范与传统,尤其是家长自身的品行修养对子女的健康成长有着极大的影响。

家长自身的品行修养对青少年起着耳濡目染的作用。俗话说:“近朱者赤,近墨者黑”,榜样的力量是无穷的。父母是青少年心目中最早的偶像,是儿童的第一任启蒙教师。父母的思想、品德、性格、兴趣甚至生活习惯,都对子女产生着重要的影响。模仿是孩子的天性。父母与子女朝夕相处,他们的一言一行,一举一动,无不成为孩子的模仿对象。如果父母以身作则,严以律己,作风正派,品行端正,子女就容易养成良好的行为习惯和道德情操;反之,父母行为不检点,品行不端正,整天抽烟,酗酒、打麻将,对孩子则会产生不良影响。很多调查表明,不少中小学生抽烟酗酒,最初都是从父母那里学来的。

家庭是人生的避风港,是青少年成长的摇篮,良好和谐的人际关系,对人的心灵起着陶冶和净化作用。家庭人际关系的和谐,对青少年起着潜移默化的作用。在和谐家庭人际关系的陶冶下,青少年会形成良好的心境、乐观的态度和积极向上的人生观;紧张的家庭人际关系会造成青少年的心理压力,产生消极悲观情绪,对家庭失去信赖,严重的还会导致心理疾病。

为了孩子,请父母注意你的德性

现实生活中我们经常发现,有些家庭大吵三六九,小吵天天有,经常为一些生活琐事吵得面红耳赤,甚至大打出手,这对孩子幼小心灵产生了极坏影响,久而久之对父母感情疏远,对家庭会产生逆反心理,有时会因为家庭整天不安宁而离家出走。一对美国夫妇曾将500名犯罪青少年与500名非犯罪青少年进行比较,发现这些非犯罪青少年中有一半来自和睦家庭。不难想象,如果孩子生活在一个“斗嘴吵架寻常见,麻将之声日日闻”的家庭氛围中,怎么能够健康成长呢?又怎么能够幸福呢?

古人云:“与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭”。青少年有着较强的可塑性和模仿性,家庭的环境氛围对青少年心灵起着净化陶冶作用。由于他们年幼无知,尚未接触社会,因而辨别是非能力差,意识较为单纯,行为习惯尚未确定,对周围世界充满了好奇和疑问。

由于小孩对父母有着天然的依恋性,父母的兴趣爱好,品性修养,言行举止,甚至衣着打扮,生活习惯都成为孩子们注意的中心,同时也构成了无意识示范和暗示的家庭氛围。孩子生活在什么样的家庭气氛中,就会在不知不觉中接受潜移默化的影响。

家庭成员在家庭生活中必须共同遵守一定的行为规范,比如家庭传统习惯、生活作风,精神风貌和处世之道。这对对子女的行为起着榜样示范作用,对家庭成员也起着扬善抑恶的作用,能帮助青少年“择其善者而从之,择其不善者而改之”。良好和谐家庭,家长发扬民主,和子女平等相处,有事同大家商量,尊重子女意见,孩子们就会感到心情舒畅,个性和聪明才智将会得到充分的发挥;反之,父母搞家长制,一言堂,要求孩子对父母的话只能服从,不能反抗,子女就会产生压抑心理,长期下去会形成孤独忧郁的不健康心理。

离婚家庭的孩子,多成不了大气候

有句话说:“从小看大!”还在什么样的家庭环境下长大,这对他们以后和当时的幸福有着决定性的影响。一个开明民主的家庭,孩子天生活泼,思维也敏捷,成长必定快乐。相反,一个死气沉沉的家庭,又加上父母的专制,孩子不仅没有发言的机会,而且只有把一切闷在心,他们当然不会快乐,成长也理所当然的受到影响。很多父母离婚的孩子很难成大气候,就是这个原因。

现在,随着社会经济的发展和城乡人民生活水平的提高,人们的观念也发生了很大的变化,封建传统的家庭观念在逐步淡化,民主、平等的家庭意识在逐步增强,广大家长的思想道德和文化素质在不断提高,家庭人际关系逐步和谐,对儿童的健康成长不断重视。

但是,这只是一般情况。还有由于一些特殊的原因,在家庭伦理道德建设方面还有不少问题,还存在着许多不利于青少年健康成长的家庭因素,比如:

孩子就是父母的影子

父母自身素质差,对孩子期望过高,管教过严。一些家长由于缺乏较高文化素质和良好的道德修养,在教育子女方面误认为“棍棒之下出人才”,“孩子面前无民主”。他们“望子成龙”心切,为了孩子早日成才,往往采取高压手段,有的给子女目标定得过高——考试要达到一百分,要考上重点学校,长大一定要成为什么“家”。一旦发现离目标距离过大,马上“打”字当头。

一些父母行为不检点,自身形象不佳,对子女放任自流。一些家庭业余时间不是跳舞,就是吃喝赌,对子女产生极坏影响。有一对父母整晚上打麻将,夫妇轮番上阵,为了不影响孩子学习,他们特地在外面租了一间比较安静、没有打扰的房子,但因为上行下效和无人管教,每晚十点以后,孩子便邀请一些不三不四的人陪他玩麻将,经常通宵达旦,成绩直线下降,最后因缺钱而走上偷窃犯罪道路,而父母还蒙在鼓里。  

有些家长片面认为,教育子女就是开发智力,学习知识。学习知识就是考试得高分,取得好成绩。他们一味追求学习成绩,忽视对青少年非智力因素的培养为了保证子女集中精力搞好学习,一切家务劳动都由父母承包,子女本来可以自己动手做的事,都由父母代劳。使孩子从小养成不劳而获的懒散习惯,根本不重视他们的劳动观点,习惯和技能的培养。有的家长只注意子女的分数,而不注意孩子的思想品德教育,对孩子言行中表现出来的思想品德问题,放任自流,不闻不问。

还有当前我们的家庭结构发生裂变,比较突出的是离婚率上升和家庭的重新组合。家庭裂变受害最深的是青少年,它给孩子的心灵造成严重创伤。许多青少年因为父母离异无人管教而误入歧途,走上犯罪道路。由于家庭不睦,孩子缺少父爱、母爱,而使他们心态扭曲,感情脆弱,烦燥焦虑,沉默寡言。残缺的家庭还容易使孩子形成孤独、恐惧和说谎的心理,产生厌世、厌学、不求上进、自暴自弃的人生态度。

等等一切,这些都会或直接的或间接的影响着孩子们的成长,致命的要害是,这些会严重伤害孩子们的心灵,甚至是贻害终生的创伤。这样,作为父母不仅有失责任,而且对整个家庭以及个体成员的幸福都会造成破坏,有的甚至是牺牲几代人的幸福。这些都是我们每个为父母的或者以后会成为父母的应该应该注意的。

 

                  第三节    对生活自由的管理与支配

自由对人类的心灵具有巨大的感染力。在同意或不同意之间进行选择的权利,就是自由。自由只有在个人有机会选择按他们自己喜欢的方式行事的地方才能发育成长。如果在只给人一种选择,那就是他的存在的最无礼的蔑视。个人对财产的拥有,并不会限制他选择他们最满意的产品和服务的自由,相反,它令普通人处于购买者的位置,从而赋予了他们在经济生活中至高无上的地位。它能刺激最有进取精神的人充分发挥自己的聪明才智,来为自己或别人服务。自由的理念是最宝贵的价值理想——它是人类社会生活中至高无上的法律。而最重要的是怎样才能教育人们去追求自由,去理解自由,去获得自由。

无视自由,是对自己的犯罪

自由所追求的事业也就是正义和德性所追求的事业,反对自由也就是反对正义和德性,也就是在捍卫错误和罪行。自由能促使我们不受国家、社会、无知和错误的干扰而履行我们的义务。我们的自由度的大小是同我们能在多大程度上摆脱为生存竞争所进行的搏杀以及与诱惑、性格发生的冲突这些障碍成正比的,因为这些障碍都是自由的敌人。权威和秩序只是维护人类眼前的现时利益,而自由则是要维护人类永恒的精神利益。那么究竟什么是只有呢?

  一般人认为,自由包括五个方面的涵义1、它是对身处弱势的少数人的权利的保障;2、它是理性对理性的支配,而不是意志对意志的支配;3、它是对超越于人类的上帝所尽的义务;4、它是理性支配意志;5、它是公理战胜强权。

  不仅是有一种特殊的责任感使得我们需要自由,而且也是一种对自以为是所可能产生的祸害的敬畏感,更使我们天然地拥护和热爱自由。没有任何人能真正意识到自己的责任,相反,人们很害怕给自己增加责任。因此我们更加需要自由。

   自由是防止自己被他人控制的保障之法。要做到这一点,就需要人们具有自我控制能力并因此接受宗教的、精神的熏陶:即具有受过教育、拥有知识、身心健康等素养。

对于有的人来说,自由或许是一种奢侈

在自由问题上,有这么一种保守的情形:认为自由对所有的人来说,都是一种奢侈品而不是一种必需品。贫困和无知的人们无法享受它。首先应当给予他们的不是自由而应当是其他东西。应当利用你手中的权力去增进他们的福利,并且牺牲自由以换取安全、安分守己和繁荣。

上述观点在普通人的人生观与幸福观中占有很大市场。从根本上说,普通人的幸福是依赖于外在表象的东西,而不是内在真实的东西。因此,那就坚定地给予他们这些虚幻的东西吧,并给予他们来自上面的指导和监护。

  如果真理不是绝对的话,那么,自由便是真理得以诞生的条件。自由与道德是密切相关、须臾不可离的。自由作为道德问题的紧迫性远远大于其作为政治问题的紧迫性。自由是义务的存在状态,是良知的守护者。自由与良知相伴而生,相伴而长。

如果幸福是群体生活的目标的话,那么,自由便有了它发挥本能的市场。虽然自由并不一定使人幸福,但自由却是幸福达成的基础。一个最简单的道理,一个人连追求幸福的自由就没有,他何以幸福?而且,自由本身就是人类的幸福,是人的“自我实现”等诸多需求实现的前提条件。

  总有一些人千方百计地割裂二者的关系,企图把自由奠基于权利和快乐的领域而不是奠基于义务的领域。自由是良知的统治得以成长的条件,就是让良知来指导我们的行为,并主宰良知。人若缺乏良知,就连人性上的东西就丢失了,也就没有了文明,更不用说幸福了。

幸福把社会的人划分为两类

幸福于我们可能是一个陌生的字眼,这个词不停地在划定着有的人与生活的界线。警惕幸福带来的眩晕。眩晕,暗示着一个深渊,这好似生活中存在的一个隐喻。一个隐喻的行星,它的轨道将我们圈围起来。生存还是不生存其实并非问题所在,真正的问题在于生存面对的是幸福还是不幸。

对幸福肤浅的乐观就像阅读错字连篇的书籍一样让人难以忍受,沉迷于此种幻像却对存在的不幸视而不见,生存的真相就只能像化石般被埋入地层深处。这确实是人类的一大悲哀。直面生存的不幸需要巨大的勇气,而主动承载起不幸更需要燃烧起炽热的生命激情。选择幸福生活还是承担人世的不幸?我们感到回答是幸福而不是不幸。

人类的生存就意味着不幸,存在的不幸是本体论的,任何方法都不能够消除这种不幸。忽略或者一厢情愿地取消不幸并非就进入了幸福的状态,在模糊了幸福与不幸的界限的同时,不幸也将显得更加沉重。虚浮的幸福并不能让人获得内心的安宁,相反,认识到生存的不幸反而让人感到温暖。

对不幸的体认之所以给人以温暖,在于它把生存的真相置入情感,从而用存在论上的不幸使人与人,人与万物得以沟通。面对一株植物,一只昆虫,我们知道它们终归会在某个日子枯萎和死去,这一事实甚至在不可预料的当下之后的任何一刻都有可能发生。而我们自己也跟它们毫无区别,潜藏于偶然性当中的不幸随时随地都有可能窜出来咬上我们一口。

我们、路边的杂草、树枝上滑落的甲壳虫,面对生存中共同的不幸是如此类似,我们之间又怎么能够不产生兄弟般的情感?疾病是生存之不幸的一种显现,或许它就意味着神启,为了在我们身体上显现这一生存真相,那些肉眼难见的微小生命首先承担起不幸,用自身的毁灭给我们一次棒喝。假如我们继续愚钝下去,对生存的不幸视而不见,在深渊的边缘继续眩晕于幸福的幻像,我们如何对得起那些即将在我们体内消失的生命?

回避某些不幸,或许更加不幸

独自面对一样东西时的感觉是奇特的。在静默中,没有日常鸡零狗碎的杂事纷扰,而一切来源于此的幸福幻像也都烟消云散,有的只是在寂寞中对不幸的感知。寂寞的价值其实就是给人提供一种情境,在此情境里笼罩于不幸之上的层层迷雾被吹散,显露出不幸的真相。只有在寂寞里,一个人才可能有力量面对不幸这一残酷的真实。而只有我们体察了人类的不幸,我们才会明白幸福的难能可贵。所有我们需要在创造幸福、追求幸福的同时,还要珍视幸福一实现不了幸福的不幸。  

如果我们只是回避某些不幸,甚至放弃思想与自由,把自己禁锢在一个小圈子里。这可以说是我们对我们这些平民百姓生命以及存在价值的最无礼的蔑视。即使是最行动迟缓的墨守成规者,也能从比他拥有更高智力和意志力的人之运用自由中受益。

普通人也许的确是不关心甚至耻于与比自己棒的人打交道,但他也乐意享用那些发明创造的成果的好处。他并不理解这一切,他看不出这些东西有什么好。但这些思想和理论一旦为有进取精神的商人所应用来满足他的潜藏的愿望,他会马上接受这新产品。毫无疑问,普通人正是只有对良知与幸福呵护的受益者。
  浪漫的哲学家们有一种幻想,以为历史的早期,个人是自由的,而历史进化的过程则剥夺了个人原初的自由。卢梭曾经说过,而肥料自然状态下是自由的,是社会把他变成奴隶。实际上,原始人是任凭强者摆布的,这些强壮的家伙会抢夺他可怜的赖以维持生存的东西。在自然状态下,自由根本就免谈。

不要指望别人给你给免费地提供福利自由

自由的概念向来所指的乃是人们之间的社会关系。社会上许多人没有认识到,个人绝对独立根本就是虚幻的概念。生活于社会中,每个人都得指望他人为他提供福利,反过来,他也必须为他人提供福利。社会从本质上说,就是互相交换服务。

假如个人有机会进行选择,那他就是自由的,而如果他处于暴力或暴力胁迫下而只能屈从于某一个交换条件,不管他们的感觉如何,他们都失去了自由。这种奴役状态绝对是一种不自由,因此是主人给他指派任务,并决定在他完成任务后,只能接受什么回报。于是他也就失去了对自我是支配,对生活的选择。远远地被隔离在幸福的门外。

现代文明,或者说差不多一切文明都建立在这一原则上:那些讨文明喜欢的人自己也能过上幸福生活,而那些不能适应时代需求的人就什么也没有。
  比如说一个美国的家庭主妇都会根据他们的妈妈留下的配方或菜谱里的配方来烧汤。今天,很多家庭主妇更喜欢买上个罐头汤,热一热,就给家里人端上来。然而,那些颇有学问的博士们却说了,罐头制造公司的所处的位置限制了家庭主妇的自由,因为主妇们(除了要弄清罐头里装的食品本身的价钱外,)还要打听罐头盒的价格,这等于给她使用罐头食品设置了障碍。那些未能恭聆这些杰出的的导师们教诲的人们会说,罐装食品是由罐头工厂生产的,生产罐头食品的公司等于是消除了消费者获得和使用罐头盒的最大障碍,也就是说它归于不存在了。一种产品最起码的本质就是,如果它还存在着,那它就没有满足人们的需求。 然而博士们却说,他们错了。公司支配了家庭主妇,其过分集中的权力破坏了她的个人自由,因此,政府有义务防止这种野蛮的侵犯行为。

家庭主妇的汤

家庭主妇为什么会购买罐头食品,而不再按她的妈妈或老祖母的方子自己做汤?毫无疑问,这是因为她认为这种办法比起传统的方法来对她更有利。没有人强迫她。无数被叫做临时工、开发商、资本家、股票交易员的人,透过投资于罐头制造业,而满足了成百上千万主妇们潜在的愿望,还有同样成千上万家各种各样企业里的自私自利的资本家,为消费者提供了成千上万种产品。一家企业越是较好地服务于公众,消费者受益越大,它也会成长壮大。走进普通家庭。
    
自由是对生活的灵活驾御和支配,它能刺激一个有进取精神的人充分发挥自己的聪明才智,打理自己的空间,让自己适应舒适和自己的各种正当需求,让自己幸福。

没有钱不要紧,不会管理钱就要紧

日常生活中,有时我们也会感到困惑:自己的收入并不低,日常开支也不铺张,但常常感到有财务压力,因而总是觉得生活里危机四伏,享受不到轻松悠然,很多时候没有幸福可言。怎么回事?因为没有处理好财务自由与个人幸福的关系。好钢没有用到刀刃去。

什么是财务自由?财务自由并不在于拥有多少金钱。人们往往认为,财务自由就是拥有花不完的钱,至少拥有比自己的生活所需更多的钱。其实这是一种误区。金钱数量的多少并不是问题的关键。问题的关键在于,我们怎样看待金钱,怎样根据自己的收入制定合理的开支计划。让每一分钱都获得或者发挥它的最大价值。在对财务自由管理的同时,我们还可以获得金钱之外的满足,比如,关注精神境界的升华,获得心灵的宁静平和等。

  在有限的收入条件下,我们需要将家庭财务开支安排得尽可能地合理可行,以及在收入减少的情况下,我们需要减少开支而不至于降低日常生活水准。遗产、保险、税务、个人投资、退休和子女教育开支等每一个细节都得面面周全,利用好轻重缓急的次序,将最关键的东西用到最要害的位置。

  在有限的收入条件下,如何将家庭财务开支安排得尽可能地合理可行,以及在收入减少的情况下,如何减少开支而不至于降低日常生活水准。这些我们应该在心里有底,有个财务规划和理财计划。

金钱不是万恶之源,对金钱的滥用才是万恶之源。财务自由并不是想怎么花钱就怎么花钱,一切没有个限度,也不是真的有多少赢余留着用不完。它是指有计划地用好每一笔收入,怎么能够是自己在有限的财务之下获得最大的满足在自己的心里有谱。它是实现幸福生活的第一步。无论拥有多少金钱,如果我们能恰当地安排好金钱的各项分配,让自己主宰金钱而不是让金钱主宰自己,那么,幸福的生活就在眼前向我们微笑。

 

 

参考文献:

1.哲学智慧是人的幸福寓所      陈春艳 马海邻       http://www.hapmis.com/

2.《自由与权力》第二部分《箴言录》    阿克顿勋爵著 侯健、范亚峰译

北京商务印书馆     2001

3.财务自由与幸福(方法)     http://www.people.com.cn/

5.市场、民主与幸福

罗伯特·莱恩《市场民主制度下幸福的流失》读后    王绍光

http://www.chinaelections.org/

6.自己拥有自己     /顾四国     中青亮点(http://spark.com.cn/cyn)

7.自由与财产权(下)    Ludwig von Mises原著 秋风译

http://intellectual.members.easyspace.com/mises/liberty%20and%20property%20b.htm

8.幸福、不幸以及十字架上的诱惑       危舟

http://www.hapmis.com/

9.戏说地位与幸福       丁丁    网墨专集  http://www.clibrary.com

10.家庭道德建设与青少年品性养成

扬州教育学院政教系教研室主任,讲师  束有鹏

http://deyu.pudong-edu.sh.cn/xwjyhd/JJ/htm/d0000jj4483.htm

 

 

 

第六章  价值实现

每个人都有自己的追求和梦想,希望能够得到他人的尊重和社会的认同。衡量个人价值的标准就在于我们的付出,是否为家庭、为他人、为群体、为社会创造了价值,能否使亲朋满意、他人信任、单位重视、社会认同。

有金钱不一定有价值,有地位不一定有价值,有权力不一定有价值。一个人的价值不仅体现在个人事业的成功,更取决于他是不是一个品德高尚的人,是否能够为他人提供帮助,帮助家人、帮助同事、帮助团队也获得成功。只有这样,才能真正创造个人的最大价值。

思考的越多,人生的价值就越丰富

想一想,你是否努力支撑起了家庭的高品质生活?你是否关爱家人、同事和朋友,帮助他们不断进步?再想一想,你是否热心帮助别人解决他所关心的问题,帮助他人成功?你是否被你的社区里当作他们生活中值得信赖的朋友?你是否已经在你的生活环境当中树立起良好的口碑?你的同事在多大程度上需要你?人们是否因为你是一个有爱心的人而将你看作是一个值得信赖的人?我们不妨再想一想,你的个人形象在多大程度上得到了社会的认同和尊重?你是否尽了最大的努力,给更多的人送去爱心和保障,有益他们更好地规划人生和家庭的未来?
  我们思考得越多,对个人价值的理解就越深;做得越好,我们的人生价值就会体现得越丰富和完美。
  个人价值的实现离不开于自身的努力和拼搏,更离不开社会的支持、同事的帮助、亲朋的关爱。当你得到这些时,你的生活是幸福美满的,你的未来更是灿烂辉煌的!

有一位从事房产营销策划的年轻人,经过几年拼搏,在业界已小有所成,银行里也有了一笔不的存款。但他的生活每日像拧足了发条,被传真、资料、甲方,以及各种方案充塞得满满的。

一夜,他加班到很晚,然后回去,但不巧的是他走了一段路都没叫到车。

他停下来,这时,他吃惊地看到,星星在丝绒般的夜幕上闪烁着,流溢着无言之美,一如他大学毕业离校前最后一晚,几个要好的同学躺在草地上看到的那样。那夜,他们深深被血脉中膨胀的青春激荡着,被广袤的星空与未知的前途吸引着。那之后,他几乎再没注视过夜晚的星空——他一直保持着弯腰奔跑的姿势。

欲望总在膨胀,目标总在前面。。。。。。

这欲望像越滚越大的雪球,蛊惑着他拼命向前,那个雪球通往幸福吗?

或许会,或许不会。

幸福,是一路上持续发生的,就如某夜静极而美的星空带给人的震撼,而非那令人疲惫的终极雪球。

 

 

第一节             理想的职业

   我国著名的相声演员牛群,人生是十分精彩的。但他的一些举动有时也不能被别人所理解。自裸捐消息面世后,他遭受到的近乎铺天盖地的质疑与指责,甚至有的人在网上评论指出,牛群 玩疯了。其实不然,他自有他的价值标准和人生追求。复旦大学心理研究中心主任孙时进博士对牛的行为和心理剖析,是理性的。对我们有着很好的参考价值:

牛群“裸捐”说明了什么?

牛群作为一名优秀的相声演员,作为一名成功的明星人物,其心理、精神状态发展到一定的阶段,与大众理解中的名人心理,已经是不一样了。一般的人,处于社会的一般角色的时候,他的经济、地位,可能并不是出于一种自己的理想的状态中。这时候的人的心理,用通俗的话来说,就是处于一种追求名利的状态中。而很多著名人物,一旦他的经济水平、社会地位发展到了一定的高度,其心态就不仅仅局限于名利的层次了。这时候的人,更多地会从人性的角度出发,来关怀、反馈这个社会,他们这时候的大脑,更加容易被社会上的一些弱势群体所感动。换句话说,不同的人,对于幸福的感受是不同的。老百姓可能是把物质上的优越作为评判幸福的标准,而对于一些经济上已经取得了成功的人来说,可能追求精神层次上的超越与满足才是他们真正的幸福所在。

牛群既然是白纸黑字做出这一系列的捐献协议,就是把自己今后的所作所为放在了公众的舆论监督之下,用自己今后的实际行动来履行今天作出的承诺。我们没有必要抱着对名人诚信怀疑的考虑去评价牛群的善义之举。他的人生达到了一定境界,他开始把自己的追求放入社会对自己需要的环境里作考虑,在个人对他人有益的前提下实现人生的幸福。

当前,社会的发展及人们生活水平的提高,单身现象比较普遍。人们思想在一个新的空间更为活跃,人们对情感及生活方式的选择更加现实。社会进步给了人们生活方式的更多选择,个人对婚姻质量要求也在进一步提高。

女性的婚姻角色,改变了她们的价值理念

众多的女性随着社会角色意识的增强,女性的婚姻家庭角色意识则在淡化。 她们追求个性发展,个人价值实现的心理日益强化,更多人走上单身之路,单身女人不愿再依附或附属男人,更不愿再将结婚作为最终的目的。她们宁可单身也不凑合,她们比一般附属于别人的女性活得更有价值。

单身女人可以有更多时间去创业,把追求放在工作上,从而实现人生的价值。但她们不可避免地面临社会经济和世俗的压力,不同程度地在个人变化心理积淀的沼泽上争扎,以至很难走出设置在自己内心的重重障碍。所以,她们大多生活得并不真正的精彩和幸福。

自强、自信、自立,自爱,无疑是单身女性的一种奋斗境界。她们中的大部分都在这样要求自己,重塑自己,这是一种女性的觉醒和进步。我们应该关注她们的生活工作、情感及命运,尊重她们的权利及选择;多一点理解和关爱,少一点错误和指责。

雷锋,是上个世纪60年代树立起来的先进典型。到现在,雷锋的事迹仍在到处传颂,雷锋的崇高精神,激励和影响了一代又一代人奋发向上。雷锋的一生没有创造惊天动地的英雄伟绩,但他把自己生命的每一分热、每一分光都无私地奉献给别人。他对人民无比忠诚,自觉地把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去,以火热的赤子之心谱写了壮丽而辉煌的人生乐章。

市场经济虽然造不出雷锋,但它仍需要雷锋

他在日记中写道:多帮助人民做点好事,就是我最大的快乐和幸福。这些生动、质朴的话语,道出了雷锋人生的真谛。雷锋做好事,没有领导看到,没有报酬,不是为个人脸上贴金,也不是捞取什么实惠,而是要永远愉快地多给别人,毫不计较个人得失……”
   
在市场经济下,不仅没有减弱雷锋精神的光芒,反而为雷锋精神的弘扬创造了一个新的广阔的舞台。市场经济是法治经济、契约经济,也是诚信经济,这与雷锋精神并不矛盾。所以我们依然要提倡雷锋精神。雷锋就是在一个平凡的岗位上做出了惊人的成就。虽然要我们今天在这种商品经济的社会形式之下,完全作到他那样是绝对不可能的,但对与雷锋自己来说,他付出是值得的,他的人生是幸福的。因为他有理想的职业,他在自己的工作岗位上工作着、快乐着。

那么,究竟什么是理想的职业呢?每个人都有自己的标准,不同类型的人也有不同的标准。

据新华社北京200145的报道,全国妇联进行的一项调查表明,科学家和教师已经成为大多数中国青少年心目中最理想的职业,中国人的家庭教育观也在悄然发生变化。
  
  理想的职业是暴利职业吗?

全国妇联是对北京、上海、江苏、浙江、四川、河北以及湖北的儿童及其母亲各3500名进行了一次问卷调查得出这个结论的。不少孩子表示,刚刚获得国家最高科学技术奖的世界杂交水稻之父袁隆平和著名数学家吴文俊是他们心目中的新偶像。 这些接受调查的孩子年龄在6岁到18岁之间。

其中,有28%的孩子表示最希望成为科学家,另有近17%的孩子把教师作为自己未来职业的首选。  42%的母亲在调查中也希望孩子将来能从事科学研究或教育事业。这些母亲年龄在2545岁之间,她们普遍具有高中以上学历。有近一半的母亲认为自立自强是好孩子的首选标准,而只有约22%的母亲选择了成绩优秀336%的孩子也认为必须具备自立自强的品质。
    这个调查说明了中国的社会进步已经引起人们的价值取向发生变化。大学文凭、当明星、挣钱和出国曾一度成为许多青少年追求的目标。而中国近年来大力提倡尊重科学和人才,使得科学家和教师的社会、经济地位相应得到提高,带动了家庭教育和人们思想观念上的进步。
    
 现代的女性,最理想的职业是什么?

北京美兰德信息公司也曾经对北京、上海、广州、成都4个消费先导城市市区15-59岁女性居民就城市女性职业现状、理想职业和就业观念进行了电话访问。调查显示,进入新世纪的四城市女性最理想的三种职业依次是:教师、公司职员、医生。当问到“您最理想的职业是什么”时,15.1%的女性首选教师,其中选择大、中、小学教师和幼教的比例分别为5.0%4.5%3.9%1.7%;女性的第二理想职业是公司职员,提及率12.3%;列在理想职业第三位的是医生或药剂师,提及率11.5%。其他排在前10位的理想职业依次是:会计(提及率9.1%)、秘书(提及率5.6%)、律师(提及率4.9%)、厂长/经理(提及率4.0%)、个体经营者(提及率3.9%)、行政管理人员(提及率3.1%)、商店店员(提及率2.4%)

其中女性理想的职业具有三个特点:一是受过良好的教育;二是收入较高;三是受到社会尊重。但值得注意的是,四城市女性对科技、技术相关职业兴趣不大,科研人员在本次调查中备受冷落,提及率仅为0.9%

“收入一般,但工作稳定”的职业是四城市女性选择职业首先考虑的条件,提及率29.4%;其次是收入高,能实现个人价值,但稳定性差,提及率达到23.4%;考虑“收入一般,但地位高受人尊敬”的女性占被访者的22.2%;女性对实现个人价值因素不很看重,调查中仅有13.2%的女性择业时会考虑收入一般,但能实现个人价值的工作。福利保障不再是女性择业时考虑的主要因素,只有11.8%的女性表示在择业时会考虑收入一般,工作平淡,但福利保障好的工作。

你依靠什么来进行职业抉择?

任何人在自己的人生道路上,都会面临着个人理想的选择问题。选择了正确的理想,人生就有了强大的精神支柱。相反,选择错了,人生就会暗淡无光。因此,有无远大的理想对青年人的发展非常重要,而职业理想是个人理想的最重要的内容之一。

所谓职业理想,简单来说就是指人们对未来的专业、工作部门、工作种类以及事业成就大小的向往和追求可以分围三个层次:一是低层次,把职业作为谋生的手段;二是中层次,把职业作为对个人兴趣的满足;三是高层次,把职业作为创业、创造和为人类贡献得手段。

理想的职业标准

每个人都有不同的职业理想,并且在主观条件的相互作用下,会产生不同的转变。例如,随着年龄的增长,人们对职业理想的认识程度也不同。此外,个性的差异,对职业理想的形成也有很大的影响。由于职业理想的不同,决定了大学生在职业选择上的差异性。

那么,什么是职业理想呢?

一般认为当个人的能力、职业理想与职业岗位最佳结合时,即达到三者的有机统一时,这个职业就是你的理想职业。因为每个人的能力、职业理想不同,所以理想职业的标准是不一样的,因人而异,没有绝对的标准。但是,有一点值得指出的是,理想职业必须以个人能力为依据,超越客观条件去最求自己的所谓理想,是不现实的。每个人在选择职业之前一定正确估价自己,给自己一个合理的定位。

一个理想的职业意味着什么?意味着你能最充分地发挥自己的特长,体现自己的价值;意味着你拥有足以使自己满意的社会地位;意味着你能最大限度地为社会创造价值,同时也能得到丰厚的收入。一个理想的职业,可能使你比别人更轻松地拥有自己的住房,更早地拥有自己的轿车。一句话,一个理想的职业在很大程度上就意味着幸福。

教你找理想职业的招数

这样找到自己的理想的职业呢?和多人长久以来都在思考这个问题。“自易聘”网为我们推荐了获取理想职业的几个问题:

一、心态

过去,不少人非常机械地被“物质决定意识”禁锢着,现在该是多想想精神、意识、观念和心态对事物的能动作用了:心态能够改变生活。

问一问职场上那些成功的人有些什么共同的条件答案是:恒心许多成功的人只有平常的智慧和能力,可是他们在完成一项工作时,在遭遇重大的困难时,在工作极其繁重时,却有超乎平常人的耐心和毅力。如果你有这种品质并能加以培养,那么你一定能找到最适合你的工作,并在其中出人头地。

我们的旗帜是:有恒心者得恒产。

我们的口号是:自己的梦自己造,自己的工作自己找!

二、干自己喜欢的事

大多数人都能对自己所从事的工作满意,因为只有这样,才能充分表现你的才干和个性。要找到一个满意的职业,也许需要做些尝试,但这是值得去做的,因为那几乎就是你成功或失败的分野。一次对全美国成功人物的调查说明:他们之中94%以上都在做着他们最喜爱的工作。一个对于工作感到不满的人,不管他如何努力,绝不会有优越的表现。许多证据说明:大多数的失败,都是由于工作的不适宜。

三、懒虫与成功无缘

阻碍成功的因素十之八九是懒惰。美国伊利诺技术学院最近发明了一种测验这一因素的试验。他们发现:如果一个人记的单词很多而成功很少,那就表示他是绝对的懒惰。因为,记得单词多就表示你在智力和能力方面天赋都很高。如果你有这样好的天赋而不能上进的话,那就表示你根本没有应用你的天赋。

四、经营自己的“个人企业”

积极地去经营自己的“个人企业”,也就是要把自己视为一个企业组织或工厂来为自己制造收入,增加财富及生活保障。这样的“个人企业”跟一般公司行号一样,需要你做些投资训练课程并配合适当的行销策略宣传促销才能让你一辈子财源不断。而这”个人企业”的最高经营宗旨便是,要让你在任何动荡不定的局势中皆能自立自足。

同时,他们还列出了几个参考步骤

第一:提高你的“雇用价值”

了解公司及老板的需求。

看看别的雇主有什么不同的需求。

学习一些将来必会热门的技术。

决定你自己想要做什么。

考虑各种办法:自己创业、换工作、改行、兼职、弹性工时或是再兼个小差,设法增加自己的收入。

发展新技能,让自己成为有经验的专家。

利用在职教育机会进修或参与研发计划。

制订生涯计划来建立你的开源能力,实行自我投资。

第二,让你的雇用价值得到别人的肯定

进行有系统且持续的自我推销是职场成功的不二法门。你不能当个不出门的秀才,总等着别人来发掘你;更不能等到被炒鱿鱼时才猛抱佛脚。你平常就应该主动采取行动,让别人知道你拥有的能力。

把该认识你的人列一张清单:公司老板、同事、其他公司的老板、猎头、咨询家、工会会员、专业组织、慈善机构会员、校友、朋友、邻居、同学、媒体人士、银行家、顾客、俱乐部会员、承包厂商,甚至是竞争对手等。

善用各种“出名”渠道:建立人际网络、参与各类组织、大小型会议、社交场合等。

学习各种专业性的“出名”方式:担任组织的领导人、写些会让你受到注意的文章或信函、使别人引用你说过的话,演讲、教学、主持调查报告、参加研习会、担任义务咨询等。

建立你自己的公关网络,让每个网络成员都成为可资利用的资源。

在新世纪里,要维持生计已不能再靠那句”努力工作就有好差事”的陈腔滥调了。当然,做好工作仍是应该的,但却不够。现在,你要不断地学习新技术,获取新经验并配合新需求,才能在未来职场中卓然不群。

 找工作,要善于扬长避短

当然,这只是参考,仅仅有这些还远远不够,每个都得发觉会自己的能动性,根据自己的实际和需要确定理想,找准方向,一步步走向成就。在此期间,大家还需要坚持发挥自己的素质优势。也就是在选择职业岗位时要扬长避短。常言道:骏马能历险,力田不如牛,坚车能载重,渡何不如舟,讲的就是这个道理。具体要求做到:

第一,发挥专业所长。经历几年专业训练的人,肯定在所学专业方面有很大的优势,故在选择职业岗位时,要尽量从所学专业出发,做到专业对口,这样,可以在工作岗位上显示身手。

第二,发挥性格,气质所长。个人的性格,气质有明显的差异,各有优势和劣势。如有的人性格比较内向,多幻想,不善交际,较孤僻,这样的人适合从事科研工作,而不适合从事公关工作和管理工作。

第三,发挥能力所长。组织能力强的人适合做领导管理工作;语言能力强的认识和从事教学,宣传工作;探索能力强的人适合搞科研。每个人的能力是有差别的,并且各有所长,在选择职业时,一定要选择能够发挥自己优势的岗位,这样就能更好地胜任工作并可能发挥更大的潜力。

第四,发挥生理所长。各人的生理素质不一样,有的强健,有的瘦弱,有的高大,有的矮小;有的职业岗位更适合男性,而有的职业岗位更适合于女性。对此,要看到生理上的差异,明白自己生理上的长处,据此去选择职业岗位,更有利于发挥这方面的优势。

女研究生也找不到工作,正常!

有一个著名高校心理学系的女研究生,在校她被公认是专业素质非常优秀的好学生,专业一等奖学金几乎年年少不了她。从本科开始,她的英语成绩就遥遥领先,当她的同班同学还在考英语四级的时候,她已经在六级考试中拿到90多分,绝对是学院公认的尖子生。但她的外在形象不出色,身材瘦小,容貌平平,而且性格有点内向,语言表达能力不出众。这些看起来跟用人单位公布的招聘要求风马牛不相及的地方,后来却屡次成为她面试的最大障碍。

因为她喜欢做技术要求比较高的专业工作,但她又不愿意进入存在过多风险和压力的单位,所以她给自己定的职业方向是进入国家机关、事业单位或高校。第一个求职目标是国家人事部的某研究部门,简历筛选顺利通过,结果面试一轮后即被刷下来。第二个面试的机会是京城某高校,同去竞争惟一一个录用名额的是她的同班同学,一位身高出众,五官端正,而且表达能力也不错但是专业修养很一般的男生。结果试讲之后学校选中了才能一般的男生,拒绝了颇为内秀的她。屡次面试遭拒之后,最终一家她曾经实习过的事业单位录用了她,因为只有这个单位很清楚她是一位才学出众的人才。

摸清用人单位的底细,你回胜算几成

很多事业单位在招聘时都列出了明确的人才聘用条件,但也有一些潜在的标准没有明示。例如他们在考察应聘者专业素质的同时,也会考察应聘者的形象、气质、语言表达等外在表现,只不过因为种种原因他们不愿意承认这种潜在标准的存在。而着女孩恰恰因为缺少这种外在吸引力,同时又对此一无所知,所以才屡次遭拒。所以在市场竞争比较激烈,大家再求求职时要充分考虑自己的是与理想的差距,扬长避短,才会有更多机会找到理想的工作。所谓“知己知彼,百战不殆”就是这个道理。

理想的职业,关键在于自我对其认识上满意。我觉得好就是好,我在这个位置上快乐,我在这个位置上能充分发挥自我才智,实现人生价值和追求,那么它就是理想的。拥有这样的职业,我是幸福的。理解理想的职业一定要和自己的人生意义结合起来,同时还要和社会结合起来。

正确认识和处理义与利、苦与乐、生与死的关系,人生价值的两方面内容及其辩证关系,正确理解人生的真正价值在于对社会的贡献,必须走出人生价值观的误区,才能实现人生价值和如何实现人生价值及途径。理解和掌握人的自然属性和社会属性而本质在于社会属性。人只有在社会实践中才能实现人生理想。而职业毫无疑问是实现理想的途径。有了理想的职业,人的理想也就有了实现的可能。

说白了,理想的职业不是目的,实现个人理想才是根本。而满足了人的“自我实现”的需求,人又何尝不是幸福的呢?

 

第二节   成就感的满足

著名经济学家茅于轼曾经这样说过:“在快乐的研究中我有许多新的发现。首先是关于经济学基本假定的价值判断。经济学假定人是追求物质享受的,同时又假定资源是有限的。因此需要解决如何在有限资源的条件下改进人们的物质享受,并且认定经济学是有益于人们追求快乐的。但是经济学的这个假定同时注定了人们将永远置身于痛苦之中,这是欲望无穷和资源有限所决定了的。这里的矛盾是由于把快乐和物质享受等同起来。这是当今社会上一系列方向性错误的根源。人应当追求的是快乐或者幸福,而不是物质。把快乐和物质区分开来,而且我们要追求的是快乐而非物质,这展开了全新的一个视野。比如说,当今的教育只是教人如何写,如何算,如何学一个专业以谋生,而从来不讲如何得到快乐并且使别人也快乐。从小学到大学的学习一直是痛苦的事,老师只管教专业,他们自己也不懂得追求快乐才是教育的根本目的。当然更不懂得在没有钱的增加时怎样能够得到快乐。这种误导贯穿到生活的方方面面。”

成就感不可以吃,但可以影响的你的吃

的确,人的快乐是精神上的,而不是物质。我们在开始也曾探讨过,幸福是一种心理满足,关键是自我满足的这种感受。

当然,也不能说物质就完全对幸福没有意义,幸福是建立在物质基础之上的一种美好的感觉。比如说,人有成就感了,幸福也就自然而然地注入了心头。

夏丐尊先生说:“教育没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样。没有水,就不能称其为池塘。没有情感,没有爱,也就没有教育。”

我们每个人生存和发展的基本的东西是自己的工作。厌倦它还是喜欢它?对整个心理的发展,对幸福感,成就感的获得,都是至关重要的。倘若一个人不爱这个职业,这个职业也不会爱你,你也不可能在这个职业中获得乐趣。

成就是管理的最终结果。

有许多管理人员,当问及他们的成就是什么,他们归纳不出来。这的确令人震惊。有些人将提拔说成是成就。这对他们个人而言,或许有一定的道理。但是,在又问到他们为公司或者单位取得些什么成绩时,许多人却瞠目结舌了。有些人谈到他们的技能,或者他们的辛勤工作,或者他们回复一日所干的工作。

成就是衡量优秀管理人士的尺码。成就是除其他管理人员之外,他个人为公司的盈利与成功所作的贡献。成就是他已经走过的路,他应该为之自豪。

衡量成就,既要有量,又要有质

成就可以从数量上或质量上来衡量,其中可以包括;成功地推出一项新产品;改进装载机的效率;节省1%的劳动力;把本国一些最优秀的毕业生招聘进公司;连续12个月准时交货;使客户的投诉低于前任时的水平;通过改进管理大量节省公司的开支等等。

在中国古代有许多贵族出身的英雄豪杰,为了远离鸣锺鼎食、灯红酒绿,他们仗剑出行、餐风露宿、走州过县。他们常常讲的一句话:“任凭四面波浪起,一叶扁舟过大江”。他们的目标很明确:修身、齐家、治国、平天下。

假若你用一只船桨划一个小艇横越大海。如果你有一个清楚的目的地,而又知道距离这目标有多远,这时你若有信心,由目标和现状的差距所产生的压力便会变成动力。你会继续不断地努力划桨,直到目的地。你不会容易失去信心,不会容易放弃目标而随波逐流。

然而,如果你不能确定何处是岸,要坚持这个目标和信心或许就不大可能。

生活其实也像是大海一样,如果没有航向的话,是件很可怕的事,也许到岸后会发现原来完全不是自己想去的地方,甚至会终老于海上。

一个人必须明白自己活着的目的是什么,成功的目标是什么。这一切,前提是你必须对得起自己的良知。想要成为一个成功的人,必须在心态上高人一等。

确认价值观,是人本管理的基础

因此,第一步就必须先确认你的价值观;若是你连这个都摸不清楚,就很难去看透人生的意义,更不用说什么成就感了。而且,要经常看看自己是不是离自己的目标越来越近了。人,最怕是活得很麻木,除了上下班就没有别的想法了,可悲的是大部分的人都是这样。每天的上班族人山人海,其中真正的成功人士并不太多。

人要有所成就,有一个重要问题就是要搞好人本管理。

人本管理带来的不仅仅是效益的问题……

人本管理是新兴于20世纪80年代的一种新型管理模式,它的兴起与繁盛表明了管理学与伦理学的融合趋势。

人本管理是一种把“人”作为管理活动的核心和组织的最重要的资源,把组织内全体成员作为管理的主体,围绕如何充分利用和开发组织的人力资源,服务于组织内外的利益相关者,从而实现组织目标和组织成员个人目标的管理理论和管理实践活动的总称。

由此可以看出,现代企业管理着眼点已经从对“物”的管理转向对“人”的管理了,将“利用人”工具理性与“为了人”价值理性相互结合。

人本管理的核心价值观是以人为本,即尊重人,关心人,激发人的热情,满足人的合理需要。企业只是满足人的需要的一种工具,它以满足人的需要为终极目标,保证人的幸福和自由全面的发展。

在以前的管理研究中,对人性认识假设大致经历了古典时期的“完全理性人”假设、西蒙的“有限理性人”假设、泰罗的“经济人”假设、梅奥的“社交人”假设、马斯洛的“自我实现人”假设、史克思的“复杂人”假设。基于这些假设而产生的X理论、Y理论、超Y理论(权变理论)等多种管理理论,都源于对人性善恶价值的不同判断。如X理论假定人性恶,人总是好逸恶劳、自私的,安于现状的;而Y理论假定人性善,人在一定环境中具有创造性,有实现自我的内在需求。这两种理论侧重于人的客观理性。而超Y理论假定人既追求经济利益,又有情感、社会需求,外部环境对人的影响很大。
  人在社会中,即使角色,又是资源

人本管理认为人具有客观理性——人的行为的客观后果是有利于最充分实现自身的利益;且具有主观理性——每一个人都依据自我偏好集对各种事物作出独立的主观价值判断,并依照这种主观价值判断作出趋利避害的行为决策,力求能最大化地实现自己的利益。这种客观与主观相统一的人性假定,既承认个体主观效用的多维性,又认识到客观上满足需要的实际效果,便于人本管理采用多种激励方法,运用经济的物质手段或非经济的精神手段,最大限度地创造企业员工的主观能动性。在现实中,这种“主观理性人”假设更符合个人价值取向多元化的现状,体现个人目标理性与工具理性的辩证关系,从而为企业人本管理奠定了较为全面且真实的思想基础。
  人是管理的资源,这种资源是通过文化积淀、显现、发挥而开发的。
  人力资源开发主要是发现人才,爱护人才,调动人才的积极性和创造性。但是,我们更应该看到,仅仅就善待人并善用人还是不够的。

企业里的人并不愿意象牺牲品或小孩子一样被利用,他们希望对自己的资源拥有管理权,希望能感受到自已是在对有意义的事业做出个人的贡献。因此,管理者必须相信人是企业中最有价值的财产,相信他们有能力取得卓越成绩,并且帮助他们发现自己行为的意义,指导他们获得事业成就感,这就体现出“企业即人”的思想。

企业是人的集合体,不善待“人”,就是不善待自己

企业是人的集合体,这种“高度的信任文化”和“相信人的潜能”遵循的原则也是基本的有关所有人类关系和组织普遍准则,如公平、正义、诚信、正直,这些原则是不证自明的,它们象自然法则一样,不管你是否遵守,它们都在发挥作用。企业能否最有效开发人的潜能取决于企业坚持这些基本准则的程度。
  在知识经济时代,知识的载体是人,研究知识活动规律的同时,应尤其注重对企业的人文资源进行开发。相对于原材料、机器设备这些有形资产而言,专利技术、商誉、企业伦理等是无形资产。无形资产的使用没有排它性,并且使用得愈多,价值愈高。企业价值观是无形资产的基础,也是企业人文资源中的精髓。“作为赢得成功的企业的哲学的实质,价值为所有的职工提供了共同方向,并指导他们的日常工作,成功的企业经营是因为它们的职工对组织价值的确认、信奉和实践”。

兰德公司曾经调查过世界100年不衰的企业,通过调查发现,这些企业价值观有三点共性:第一,人的价值高于物的价值;第二,共同价值高于个人价值,共同价值是个人价值得以实现的保证;第三,社会价值高于利润价值,用户价值高于生产价值。

企业文化给人以成就感的空间

知识经济条件下的企业竞争不只是产品力、销售力、服务力之间的竞争,而且是核心价值观释放、显现出来的企业文化力、形象力的竞争。给人以成就的空间。

人的需求在物质上是有限的,在精神上是无限的,人的革命意义不仅是为了维持肉体的物欲满足,而更多地是追求精神的自我满足。

企业不仅仅是追求产值与利润等经济效益,而且应该更多地为社会进步与人类的共同利益作出应有的贡献。企业的终极价值,不仅在于维系企业的生存发展,而是为了促进整个社会乃至人类的全面自由发展。企业应该在“重视人、尊重人、服务于人”这种核心价值观引导下,通过多种多样的管理手段与方法,贯彻、信守、发挥着价值观的驱动作用,维持与稳固企业、员工以及社会的生存与发展。

升官发财,有学问,人生的全部?错!

生活中,有的人活得好好的,但就是心里总觉得缺点儿什么,缺什么呢?有人说,这是一种叫“成就感”的东西在作怪。那么究竟什么是成就感呢?

有海归派人士归纳了三种公认混得有成就的人:

第一种是当了官的人。有很多人在聚会是往往以自豪和羡慕的口气说“那谁谁谁都混到副局级了,上下班全是小车接送还经常出国”。可见当上官是极有成就的事情,当然也就不乏成就感。

第二种是做买卖发了财的人。有自己的公司,自己的汽车,自己的花园洋房,当然还有自己的“小秘”。这样的人往往都是肥头大耳满面红光。参加个什么聚会,结帐时很可能一高兴就把大家的账全都付了。

第三种便是海外回来的人。见过世面又有学问,总是被尊敬和羡慕的。

为官、发财、有学问等等,都是人生的成就,它们的确能给人直接的享受和幸福。但事实上,成就远远不止这些。

有人设计一个网页,在创作过程中所付出的精神和时间难以衡量,不断地添加和修改直至完成作品,那个时候算为之享受,推荐给朋友、同学为之共同享受。他自认为是一份成就。对于他来说,成就和幸福就是把作品拿出来参赛或者推广于社会使用,作品获奖或创造了经济效益为之成就,这时享受的才是成就感!单凭个人喜欢不须征求大众意见,不理大众的感受,怎么称为之好呢?

幼儿园的孩子,比我们强

有个幼儿园出一个新招,让小朋友们自己动手办报,并且统一着装卖报。孩子们自己动手办报又自己卖报,这样孩子们一方面有了锻炼的机会,另一方面,又在实践中培养自己的责任心,获得成就感和满足感。

也有人甚至说婚姻让人有成就感,因为结婚要选在很年轻的时候。那时,有勇气,有耐心,不信邪,誓与爱情共存亡——以婚姻的形式,女孩变成了扑心扑力的女人。那时有精力有激情,真有可能营造一份好日子。在婚姻生活的世界里,婚姻带给我们繁重的家务活和情绪的困扰,这让我们心有所想所念,活得比较具体,比较有内容,容易出成绩——例如,培养了一个好孩子,重塑了一个男人或者一个女人。

对于学生来说,追求幸福,能让学生拥有一个幸福的学生时代。恩格斯指出:"每个人都追求幸福"是一种无须加以论证的、“颠扑不破的原则”。费尔巴哈曾经也说过:“生活和幸福原本就是一个东西。一切的追求,至少一切健全的追求都是对于幸福的追求。”
    中学时代,这个如花的时代……

苏霍姆林斯基说得好:中学时代是人生最重要的时期,这不是对未来生活的准备时期,而是真正的、灿烂的、独特的、不可重现的一种生活。欢乐和幸福是孩子们心灵中巨大的、无可比拟的精神财产和财富。
   
中学生幸福取决于校园生活质量,这种生活质量又可以从以下三个维度来衡量:身心愉悦的程度、内心充实的程度和成就感。身心愉悦意味着心灵的舒展以及身体上的放松和舒适,没有压抑感,没有疲惫感;内心充实意味着有丰富的精神生活以及有日渐明确的生活目标和学习目标,没有空虚感,没有无聊感;成就感意味着能够体验到成功的喜悦,感受到成长的快慰。

在这个科技以人为本的时代,人力资源是人才为最有价值资源的观念,很多公司极力推崇公司利益与员工个人利益相融的一元化观点,为公司招聘一批有用之才,为公司的发展提供有价值的人力资源,使进入公司的科源人在献身科源事业的同时也获得个人的成就感!

每个人都渴望成功,人要想成功,首先就要感觉自己有成就感,有一种幸福、快乐和满意于现状的情愫。成功不是指你现在有什么所得,而是指现在正往哪个方向前进,那个方向和你自己期许的方向是一致的。简单地说,成功不是终点,而仅仅是过程。

日本帝国大饭店的前社长,在年轻的时候从日本坐了两个月的船到英国去学习“旅馆经营”,他刚到英国时,人家叫他擦玻璃,他好生气,心想:“要擦玻璃,我不会留在日本擦吗?为什么要大老远跑来学擦玻璃?”他除了不愿意,还非常沮丧。有一天,他看到一个英国佬一边吹口哨一边擦玻璃,把下班擦得发亮。就好奇地问他:“擦玻璃有什么值得高兴的?”那个英国人就回答:“你看看我擦的玻璃照亮了每一个人,而你擦的玻璃却一点都不亮。”日本人听了恍然大悟:我们做任何事情都要热心、彻底、全心投入,这样才能做得好,做得愉快。  

其实,成就感也就在这擦玻璃擦得光亮照人的这一瞬间。

 

                           第三节    理解你思想的知己

从经验主义(例如洛克哲学)来看,一个人他关于幸福的感觉必定取决于他有什么样的欲望和这些欲望在多大程度上得到了满足。如果人原本没有多少欲望,他们朴素的田园生活是幸福的吗?

林语堂说过中国人有极强的生存本能和适应环境的能力。在他看来,陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”的生活正是中国传统意识中最幸福并且也是自由的生活。但是个人的发展离不开群体的培养,人与人之间也是一种共生共存的关系,和环境与人的关系是类同的。

可以容忍别人看不起我,但不能容忍自己看不起我

不管我取得了怎样的成绩,我都允许任何人看不起我。对我来说,这是我的大度和豁达;对别人来说,这是他们的感觉和自由。但是,无论何时何地、在何种情况下,即使没有一个人看得起我,我依然看得起我自己。一位勤奋坚韧、具有健康的身体、敏锐的视力、丰富的社会经验、一定的文学修养和计算机业务水平的人有理由感到自卑吗?

  使人伟大的是他的思想,而不是其物理尺寸。远处烧香,不如近处积德。近处积德,可以使自己的人生之路越走越宽。如果我有求于人而遭到拒绝,当然,我心里肯定不高兴,但是,我会认为,别人不欠我什么,拒绝我是他的自由。如果他反过来有求于我,我肯定不会“报复”━━送上门来的“可以使自己的人生之路越走越宽”的好机会,我真舍不得放弃。如果你觉得到处碰壁,请反省一下,是不是“自己没有努力或者平时太缺德了?”

这世界上有谁是真正完全幸福的,又有谁是绝对不幸的?幸福是有限的,因为幸福获得本来就是有限的。

  幸福是一个抽象概念,是一种心理感受,从来不是一个物质的事实。敏感与迟钝殊途同归。前者对人生看得太透,后者对人生看得太浅,两者得出相同的结论:人生没有意思。要活得有意思,应该在敏感与迟钝之间。

自己未曾找到伟大的幸福的人,无权要求别人拒绝平凡的幸福。自己已经找到伟大的幸福的人,无意要求别人拒绝平凡的幸福。

挚友易得,知音难求

痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱,既无欢乐,也无痛苦。俗人有卑微的幸福,天才有高贵的痛苦,人生是很公平的。当一个人的快乐被别人理解,当一个人的痛苦被人怜悯,他有几个朋友;而同意个人的思想被别人接受,他就有了知音。指引可以是你的朋友,可以是你的老师,是你的同事,是你的爱人。

“酒逢知己千杯少,话不投机半句多。”这是指朋友之间的关系。人和人之间,有时性格就是冲突。久往难为人。在一起生活的久了,人与人之间难免会出现别扭,更不用说朝夕相处的夫妻要是性格冲突了。

 日本一位婚姻心理学家对夫妻争吵的原因进行了调查,他调查的结果表明,影响当今日本人婚姻的首要因素是性格因素,至于会不会持家、会不会干家务以及带有价值观念的对社会、对生活的态度等等,都退居其次或再次地位。

 你的妻子是你的知己吗?那她的老公呢?

美国一位婚姻心理学家,根据自己的调查,提出一个令人吃惊的结论,他说,丈夫或妻子的外遇,往往有一个潜在的因素,尽管原因较为复杂,但大多都与性格不合有关。这其中的道理田园想想也很简单,性格冲突导致夫妻关系失和,在开放的社会环境中,婚姻痛苦的宣泄很容易导致婚外情的发生。所以,夫妻性格不合,是我们婚姻中一个很具杀伤力的因素。

性格是人对现实的态度和行为方式中比较稳定的、具有核心意义的个性心理特征。一个人形成了某种性格特征后,犹如戴上有色的眼镜,待人接物,一举一动,无不烙着其特征的印记。

性格是人在适应和改造环境的过程中逐渐形成的,它是人与环境相互作用的产物,是个体社会化的产物。性格虽然具有一定的可塑性,但要改变它却相当缓慢、困难。所以常言道:“江山易改,禀性难移”。因此,性格不合的夫妻,朝朝暮暮,要长期地、无条件地和平共处,委实困难。但是,性格合不合或者情意投不投并非绝对的。现实生活中,有些小夫小妻,新婚时情投意合,如胶似漆,但到了后来却反目相对,感情上格格不入,成了冤家对头;而另一些夫妻,结婚时性格不合,常闹别扭,感情淡薄,但到了后来却夫唱妻和,妻行夫随,好不热乎。

婚姻心理学认为,所谓夫妻性格不合,实质上是其中一方没有使另一方在情感上如愿以偿。同样道理,所谓性格相合情意相投,就是夫妻双方彼此都能获得感情的满足。这种互相满足来源于双方在物质上和精神上的精心付出。事实上,这一点任何夫妻通过努力都是可以做到的。

夫妻之间,迁就当先

夫妻之间相互迁就着、接纳着,日子一过也就是一辈子。

 所谓迁就,就是一方顺着另一方。夫妻之间,有各种各样的分歧,如一方要咸,一方要淡,一方爱音乐,一方好球类之类的兴趣爱好分歧;一方当教师,一方当护士,一方当钳工,一方当营业员之类的职业所构成的生活方式分歧;一方活泼好动,一方抑郁孤僻,一方急躁,一方沉着之类的气质分歧等。有了分歧,彼此难免产生不习惯、不适应现象。迁就,就是彼此宽容,面对现实,接受现实,彼此思想认同,行为相互依顺。

 所谓接纳,就是迁就的习惯化,接纳就是勉强的解除,并渐趋自觉的过程。迁就时间久了,也就习惯了,不仅不觉得勉强,反而觉得非此不可。比如,一位老人告诉过田园,他老伴就是好唠叨,为这唠叨两人打了一辈子。后来老伴去世了,老人耳朵根子一下清静下来,他反倒不适应了,整天魂不守舍。这实际上就是一种接纳,尽管他是被动的接纳。

朋友是建立在感情上的,夫妻之间就是最好的朋友;知音是建立在思想之上的,所以“千金易得,知己难求。”

李白和杜甫,他们生活的年代大致相同,又有过一定的交往,因此两个人互赠的诗作成为佳话。关于李白与杜甫的相遇,一般倾向遇于天宝三载,同游梁宋,四载别于鲁中。

两个人被人们称为中国诗歌史上的双子星座,一个是诗仙,一个是诗圣,同时他们又曾结伴同游,所以很多人把两人说成是世间少有的知音,并且津津乐道于两人的莫逆之交。我们可以在李白赠杜甫的两首诗中应该能够找到答案。

李白赠杜甫的诗如下:

鲁郡东石门送杜二甫

醉别复几日,登临遍池台。

何言石门路,重有金樽开?

秋波落泗水,海色明徂来。

飞蓬各自远,且尽手中杯。

沙丘城下寄杜甫:

我来竟何事?高卧沙丘城。

城边有古树,日夕连秋声。

鲁酒不可醉,齐歌空复情。

于伯牙和钟子期,知己得绝了

无独有偶,于伯牙和钟子期也是一队名副其实的传世知音。伯牙是战国时代人,他弹奏的古琴曲意境深远、技法娴熟,所以自诩无人能欣赏其演奏的音乐,因而常常孤芳自赏,弹琴独乐。一日,伯牙来了雅兴,先弹了一曲《高山》,一位名叫钟子期的樵夫听后立即赞叹说:“多壮美啊!曲意巍峨如泰山!”伯牙大吃一惊,复又弹了一曲《流水》,曲调刚终,钟子期又立即赞叹说:“多壮美啊!乐情浩荡如江河!”伯牙惊喜万分,从此与钟子期结为生死之交,成为音乐上的难得“知音”。现在我们常说的“知音难觅”就出于这一典故“高山流水”一词也因此而成为美好音乐的代称。 今湖北武汉有一游览胜地叫“古琴台”,传说就是当年伯牙弹琴的地方。“古琴台”殿堂正门房檐下有一面书有“高山流水”四个大字的横匾,游人见到,每每会情不自禁地追忆起古代伯牙与钟子期相交的音乐故事来。

挚友易觅,知己难寻。挚友不必太多,人生得一知己足矣。于伯牙一生就遇到钟子期这么一个知音。传说子期去世了,伯牙就把琴砸了,从此不再奏乐。可见知音的难得。
  茫茫人海中,我们与多少人擦肩而过,而命运让我们抓住他的手,成为挚友,成为知己有几个?所以,有人不求再有很多的朋友,只因“人生得一知己足矣”

知己是一棵树,下雨的时候你可以去遮雨挡风

每个人都有人生中最灰暗的时刻,于是当你情绪低落的时候,只有知己会在你身边陪伴,用他最真诚的话语唤醒你沉睡的心,让受伤的心灵沐浴在阳光之中,接受一次圣洁的洗礼,你变得比从前更开朗、坚强。因为他在时刻帮助你,成为你心中的一袭春风。每个人也都有生命中最辉煌的时刻,于是当你为此而自豪的时候,他仍会在我身边陪伴,以他最诚挚的祝福分享你的快乐,让激昂的心情沉浸在热情之中,感受一种纯朴的友情,你变得比从前更努力、自信,因为他在时刻鼓励你,成为你心中的一抹阳光。能给你阳光的,给你人生灿烂的,也只有知己才能做到。
  知己就像一棵树,没有了他,我们的人生就少了一道风景;知己就像一束花,失去了他,我们的生活就少了一份温馨。
  以为我们常在一起,所以我们相知。你是树,那么知己也是树;知己是花,那么你也是花。你和知己的心灵真正的契合,一对异姓的姐妹,却胜似亲姐妹;一对异姓的兄弟,却更胜似于亲兄弟。和知己在一起,你可以把心底的秘密吐露给他,他会细细聆听;和你在一起,知己肯将胸中的郁闷倾诉给你,你愿静静体味。在你和知己之间,没有秘密,更不用说距离……

幸福是荷塘月色,刹时便到那边去了

知己难寻,寻到了是一种幸福。你是幸福的,因为知己就在你身边。
  有人说:幸福使生命变得短暂,痛苦使生命变得漫长。这短暂使生命天长地久,这漫长使生命转瞬即逝。
  不错,知己的确难寻,难在天长地久。

幸福是刹那芳华,一瞬间的感觉,就这样被他击中了。或许是一帘动人心魄的美景,或许是一双清澈深情的眼眸,又或许是突然豁朗与天地同在的心境。

我们在一刹那间被幸福击中,然后用许许多多的日夜在反复的怀疑与确定中回味着。我们有自己的知己在理解着自己的思想,我们的文化理想有实现的可能,我们在身处绝望的境地还有被人至少是一个知己的信任和牵挂,我们的人生价值也由此而易于实现。有知己在心头,我们永远不会孤独。

没有理由,不曾保留,一个像你这样的朋友,你的欢笑,你的忧愁,都会出现在我的眉头,很多时候,很多心情,我不说你也能看得懂,一个眼神,一个问候已足够……

一首美妙的歌。没听到它的时候,你会不会为有这样一位知己而感动?“知己”字典里解释是“彼此了解而情谊深厚的人”,事实上,知己就是一生不变的幸福。

在你快乐时,想要和她分享的那个人,是知己。你烦恼时,想要对她倾诉的那个人,是知己。当你失败时,给你力量的那个人,是知己。当你成功时,告诉你还要再接再厉的那个人,是知己。当你信手涂鸦时,能读懂你的情感的那个人,是知己。在飘雨的日子,愿和你尽情在雨中奔跑的那个人,也是知己。在宁静的夜晚,为你默默祈祷的那个人,还是知己。

 知已是一片永远蔚蓝的天空,无论外面的世界是狂风暴雨,还是电闪雷鸣,这片天空都会为你守候一份风和日丽。知已是一汪永远清澈的小溪,无论你是风尘仆仆,还是满身伤痕,这汪小溪永远都会为你清洗疗伤。知已是一片永远宽广的大海,无论你是委屈重重,还是怒火满腔,这片大海都会为你包容。知已是一个永远不倒的驿站,无论你是一帆风顺,还是风雨兼程,这个驿站都会为你敞开。知已是一枝永远不会凋零的康乃馨,无论外面是繁花似锦的春天,还是秋风瑟瑟的秋天,这枝康乃馨都会为你的生活带来一抹温馨。

 知己不会给你财富,但可以……

选择了知己,并不等于这个人就不需要拼搏,不需要财富,不需要奉献。正因为我们需要这一切的一切,我们才更需要知己的支持与帮助。因为有了知己,无论我们做什么,无论我们身在何方,无论我们是年少还是年老,无论我们是贫穷还是富有我都多了一份幸福。如果真的可以选择,有三、五个知己一定是最大的幸福。

有这么一个关于知己的故事。说某地有一私营业主,在当地也称得上富甲一方,不吸烟,不喝酒,不赌博,唯一的不良嗜好,就是喜欢到风月场所风流快活,但总是屡屡被捉,也正应了所谓“手中有粮,心中不慌”,结果一般不过是交上罚款,开车走人,次数多了之后,有关方面也习以为常,懒得理他了。后来有朋友私下问这位先生:“女儿都上中学了,生活还不检点一下?”老先生眦牙一笑,“这都什么年头了?谁还没有几个红颜知己呀!”。

 倘若把知己理解为这种,我们从知己那儿得到的将不是幸福,而是灾难。

 话说回来,不管是古人还是今人,梦想得一知己,也属常情。《幽梦影》中有言,“天下有一人知己,可以不恨。”徐志摩也说过,“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣,得之,我幸,不得,我命,如此而已!”但这个常情,若想得到满足,却也不是件容易的事。

 男人的知己,红颜不佳

男人若寻知己,自然是红颜最佳。可红颜标准,实在难定得很,决不是随便一个异性可以打发的,少不得要秀外慧中,善解人意,冰肌玉骨,要求再高一点,说不定还要“秋水为姿,诗词为心”。女人若寻知己,即使不能治国平天下,一手千古好文章,至少也应该名车醇酒,华屋美食吧,即使“轻别离”的商人,也必须是“儒商”。想想真有这么好的知己,怎么能轮到我们这些凡夫俗子呢,实在可堪怀疑。

 天下有一人知己,是你知他,还是他知你,或者你们互相知,今天可以知己,明天还知己吗?人生总是充满未知的变数,不管是你,还是他,变是正常的,不变是不可能的,今日的知己,或许就是明日的陌路人。真要遇到知己的感觉,不要轻易承诺,因为有些东西,是我们无法承诺的。还是就这样,慢慢陪着你走!

说实话,这个世界上,谁不希望能有个知己呢?可人到中年,其言也淡。不是没有激情,是因为更加明了激情的珍贵与脆弱,多了一份责任与重量,所以更加珍惜,珍惜知己,也珍惜自己。

 

第四节  人生价值的实现

价值,在哲学上是一种关系的范畴。我们所说的某种东西的有没有价值或者有什么样的价值,所表达的就是价值的客体与主体之间所存在的一种关系。作为我们来谈及价值这个概念,都是以我们人做为主体而言的。因此,价值可以说就是人的需要(主体)与满足人的需要的外界物之间的一种关系。它以主体为中心,一切价值客体都是主体实践活动的产物,主体需要的变化决定了客体价值的变化。从辩证法看来,客体的属性是形成价值的客观依据。价值之所以能够体现出对于主体的有用性,能够有效地满足主体的现实需要,关键在于客体本身具有某种客观的属性。所以马克思说:“如果去掉使葡萄成为葡萄的那些属性,那么它作为葡萄对人的使用价值就消失了。”人生价值作为一种特殊的价值,和一般物的价值的还是有本质上的区别。

什么是人生价值?

人生价值是指人活着的一种行为取向,即人的行为有意识的选择和追求。人的一生内心深处究竟相信什么,需要什么,坚持和追求什么都是人生价值所特有的内容。

首先,人生价值的物质承担者人在现实性上是主客体上的统一。作为价值主体,他具有对自然、他人、社会的需要,具有获得物质和精神满足的需要;同时,作为价值的客体,他又必须满足其他价值主体的需要,而物的价值却仅仅在于具有满足主体需要的属性。其次,同样作为客体,人生价值和物的价值也不同。外界物作为客体满足人的需要,是无意识的,被动的,除了少数自然存在物外,一般只具有满足人的需要的潜在价值,不会由物自身转变为现实价值。然而,人作为人生价值的可体,却能够直接把自己的劳动潜力发挥出来,为社会创造物质或者精神财富,产生社会价值。再次,人的价值高于物的价值。物的价值是为人生价值服务的,它价值的大小本质上在于能增强主体的力量,促进人的自由全面的发展,在于提高人本身的价值。

人生价值一般有这样一些特征:

1、创造(劳动)和需要,贡献和索取的统一。创造、贡献:即劳动,包括物质劳动(创造),物质贡献,精神劳动(创造),精神贡献。 需要、索取:行为的客观效果满足自我需要的程度。 从这个意义上说,人生价值体现为个人对社会的责任和贡献,社会对个人的满足和尊重。

2、人生价值的实现,首先取决于价值目标的确立,价值目标与理想一致。不同的社会实践可能产生相同的价值,甚至更高。相同的社会实践也可能产生不同的价值。

3、人生价值是内在价值和外在价值的统一。内在价值是指潜藏于人的身上,而没有在实践中形成一定成果的人生价值,它包括素质、素养、智力、知识和能力等方面。外在价值是指在实践中形成一定成果的人生价值,它表现在运用内在价值所体现出的一定业绩、效益(包括经济效益社会效益)。外在价值则是内在价值的体现,它的存在和大小标志着其内在价值的存在和大小,没有人生的内在价值,人生的外在价值就无从产生,而没有人生的外在价值,人生的内在价值也就无从体现,所以内在价值和外在价值是辩证统一的,不可分割的。

“杂交水稻之父”袁隆平和“两弹元勋”邓稼先的事迹,表明人生价值必须通过人改造自然改造社会的创造性劳动表现出来,要实现人生价值必须具备一定的客观条件和主观条件。要实现人生价值的条件,主要是以一定的生产力为基础。

胡克的显微镜于1665年看到了细胞,它也看到人生的价值

20世纪的科学领域的巨大成相对论的创立;电子计算机的发明;分子生物学的成就;核酸的分子结构和遗传密码的发现等,都是建立在当时生产力水平上的,也是由于当时的社会提供了必要的实践工具和手段才能实现的。如伽利略能在1608年认识到银河是由许多星星聚合而成的,他靠的是望远镜;胡克于1665年看到细胞,靠的是显微镜。此外,生产力发展水平程度也制约着人生价值的实现。瓦特的蒸汽机从设想到显示是因为生产力水平从较低层次发展到较高的层次。人所特有的劳动创造力是人生价值的源泉,但是,人的创造力的形成和培养需要经过学习和训练,而这种学习和训练的条件又需要社会提供。例如:一个是否良好的家庭环境、社会环境、学校环境、班级环境、工作环境对青少年,对人生价值的实现都有至关重要的影响。

 实现人生价值的客观条件只是事物发展变化的外因,外因通过内因才能起作用。实现人生价值的内因即实现人生价值的主观条件又是什么呢?这就需要发挥人的主观能动性,创造必要的主观条件,比如素质、智力和意志品质等方面。

个人素质主要包括思想政治素质、道德素质、科技文化素质、心理素质和身体素质五大方面。  要在自己的岗位上埋头实干,发挥聪明才智。人生价值终究要通过自己所从事的事业展现出来。只要有理想、有志气,充分发挥主观能动性,脚踏实地、埋头实干,努力发挥聪明才智都能为社会做出贡献,实现自己的人生价值。俗话说:“行行出状元”“没有无出息的岗位、职业,只有没出息的人”。

人认识世界和改造世界是一个由不自觉到自觉的过程。人生道路往往容易遇到挫折、失败,会利用的人是越战越勇,最终走向成功,但它是需要条件的,因此,我们需要败而不馁,   有坚强的意志,持之以恒。数学家陈景润、“水稻之父”袁隆平几十年如一日,不畏艰辛、不辞劳苦才获得成功,陈景润的演算稿纸足足装满6麻袋。

齐家、治国,不修身,何以平天下?

莎士比亚说过这样一句话:“逆境使人发奋向上,要是你从未遭遇过失败,为了事业着想,也许应该经历一次。” 人生价值实现过程中,主观条件是辨证统一,不可分割的。在尊重客观的基础上要充分发挥主观能动性,提高自身素质。

我们中国有着儒、道、佛教思想精髓的渊源文化传统,崇尚简朴、远离物欲、遏制贪婪、人人向善、渴望心灵自由、追求精神充实、热爱自然、向往风雅。在古代的以仕途经济为上的社会里,人总以为居官才是人生的最高境界,“修身、齐家、治国、平天下”他们在这种人生标尺中追寻着自己的梦,但事实上,千百年来,又有几个官流传下来,被后人评颂呢?相反,那么地位不高,而在一个平凡的位置作出成就的人,比如修史、作文、科研……等诸多方面的伟大成就和伟大人物。

人生的价值有多大,这个没有一个可以量化的标准。但人生价值的实现不在于其地位的高低和财富的多少。现代,当金钱把生存空间挤压得越来越少,当人们在物欲的漩涡里挣扎得精疲力竭时,对精神世界的渴望是强烈而真诚的。并不是只有富有的人才去追求精神享受,也不是只有贫穷的人才去追求物质富有,一切都缘自价值观的差异。

弗洛姆认为人有两种追求,即一为求有(物质的占有);二为求是(精神的追求)。人生,大家都渴望活出价值。有人认为价值就是聚财的多少;有人认为价值便是精神的富有和自我实现的程度。“若知足,虽贫亦可名为富;有财而多欲,则名之为贫。”有清贫思想并执迷于事业的人,他们的灵魂或许并不在高处,但他们的精神境界却令人向望。疯狂聚财敛钱的人,他们的灵魂未必都很肮脏,但他们都为着自己的追求而活,倘若其品格不会远离高洁,那么其物质的富有不仅满足了生活的需要,而更满足了人生的的追求。但是,人若“为富不仁”,物质富有而精神贫乏,那财富的拥有就不等于人生价值的实现了。

个体人的价值感知,需要客观环境的温度

人生价值的实现,除了个人的努力和追求,社会条件也是促成或制约之的重要的不可忽略的因素。可以说,个人价值的实现不仅要有好的社会环境做保障,而且更需要人文环境的激励。

人们从事任何工作,激励将取决于经其努力后取得的成果的价值(不管是正的或负的)以及经努力后将在预期上有助于达成目标的信念。其中,在结果的表现形式上,无论是酬内劳形式还是地位上升的形式,它都表现在个体成就感的满足上。

个体人的成就的感知,在工作中往往来自于圆满完成岗位及公司所赋予的职责,并获得外部的认可。个体成就感越高,其所受到的激励强度就越大。

有说法是,来自工作的激励才是最有效的激励。而工作的成就感与工作岗位的职责、权限及利益密切相关,压力和挑战的工作对个体会起到一种激励的作用。所以员工的激励要从岗位设置和工作分析做起。

激励性工作,就是要发挥对员工的激励作用,而员工工作的激励通常来自于工作内容的适度挑战性,工作的意义以及工作的价值。

通过有关对创始期企业的研究发现,当时的员工都表现出极大的工作热情,每天从早忙到晚,没有正常的上下班时间,而且基本不会计较个人的得失,不仅个人非常努力,团队关系也表现得较为亲密。究其原因,除了与公司任用的员工具有吃苦耐劳的素质有关外,还与创始期员工所承担的工作内容丰富性以及此时的老板表现出的无明显层级的融洽情感有关,员工会觉得所付出的努力能够得到公司的认可,工作具有价值。于是就激发了员工的积极性,并创造了良好的工作氛围和工作状态。

员工能力的开发不仅仅是通过培训完成的,实践中的锻炼也是增长其技能和开发其潜在智慧的最有效的办法。因此,公司要让员工在挑战中工作,在挑战中不断提高自己的能力,就象制定目标要高低适中,不能过高,员工经反复努力也无法达到。也不能过低,否则会培养员工的“惰性”。

激励性工作设计,它激出来的不仅是热情,当然还有效益

伴随市场的变化、组织的发展,工作设计越来越趋向动态,工作分析者的难度也越来越大,所以现在有咨询公司提出了“职位族”的工作分析方法,但“职位族”的概念太大,不利于每一个员工清晰的掌握自己的工作内容,对责任的划分会存在一定的模糊现象。

为了消除这种消极效应,激励员工的工作设计必须动静结合,对于基础性的工作岗位,宜采用静态的工作分析法,对于跟企业业务紧密相关的岗位,宜进行动态分析,随组织的发展,不断丰富岗位的工作内涵。

激励性工作分析要考虑考虑的很多因素,比如组织发展等。当企业处在衰退期,组织考虑的是安全撤退或创新改造的问题,来自工作的激励因素降低,工作分析自然也无能为力。组织发展激励因素的表现在于它能不断产生新的职位和新的工作任务,员工的职业发展机遇增多。每个人都有机会,每个人都被激励。职责拓展意味着工作的幅度、深度的加大,也意味着工作压力的增加,对员工来说也是一种挑战。有压力才会有动力。激励性工作分析要清晰的描述出岗位的职业发展通路及相伴随的关键素质要求,让员工对未来有全盘的把握,并懂得如何将现实与未来相连。个体发展是激励性工作分析的关键要素,对员工在公司中的行为具有导向作用。工作价值要通过工作分析在“职务说明书”中的工作描述、工作内容、相关责任上体现每个岗位间的相对重要性,或每个岗位对公司业绩的相对贡献度。工作价值在工作分析中的激励作用类似于“期望理论”中的“效价”。如果岗位的工作价值原本就相对较高,员工经过努力实现甚至超越了岗位的价值标准,就能起到非常有利的激励作用。在此,工作价值是激励性工作分析的重要参考要素。工作条件指的是承担工作所需要具备的相关硬件设备和软件环境。它类似于“双因素激励理论”中的保健因素,它是完成工作的必要条件,属于激励性工作分析的基础要素。

雇佣制,雇的是人,也是责任

公司要有所成就,离不开人才的发拙。因此,公司需要始终保持人力资源的变革管理理念。人力资源管理的真正魅力与挑战在于配合企业战略发起和落实组织变革,即便是在企业的稳定期,为了保持企业持续不断的活力,也需要以创新和变革的理念指导人力资源管理实践。所谓“流水不腐、户枢不蠹”,在变化中激发组织和个体的活力。

增加工作任务和深化工作任务,并在横向和纵向进行扩展,工作内容也就扩大和丰富了。多样而丰富的工作能提高从事工作的人的积极性,特别是对于愿意寻求更大挑战的个体,效果会远远超出管理人员的预感范围。

日本企业的传统是终生雇佣制,它的背后是对雇员职业生涯完整的规划,雇员从一入公司就非常清晰的了解自生的发展方向、培训规划、自己的职责和公司要求。

作为雇员,就非常明白达到什么程度才能获取怎样的激励果实。所以职业通路的设计在工作分析当中就应该有清晰而完整的描述,它包含职业发展道路、时间计划、通路职业标准、晋升培训计划、职业变通办法。

企业是由不同的但是密切相关性的岗位所形成的组织体,各个岗位的价值的体现,也不是孤立的。单个岗位的工作分析,需要在企业的整体价值链中有明确的定位,如果我们能让从事该岗位的员工了解他的工作职责的履行对整体价值链的影响点和影响程度,就能有助于员工养成全局观,并获取成就感。

人生价值的实现,不在乎其创造的财富和付出的多少,而在于其对社会和群体的意义。一个人在他的位置上,可有可无,常常易被别人忽略,他的价值我们可以想象。倘若一个在一个社会或者说是一个小小的社区里,没有他了这个位置就空着了,可见别人对他的需要和他的存在对别人的重要。一个人倘若能作到这一步,那么他的价值也就不言而喻了。

生活中,我们每个在自己的角色里生活着自己的生活,过着自己的日子。或许我们常常忽略了别人,或者我们有时也会忽略自己的生存状态。事实上,我们每个人的幸福,只有自己能够体味。我们每个人都需要做一个最好的自我。正如美国人道格拉斯•玛拉赫所说:做一个最好的你:

如果你不能成为山顶上的高松,

那就当棵山谷里的小树吧,

——但要当棵溪边最好的小树。

如果你不能成为一棵大树,

那就当丛小灌木,

如果你不能成为一丛小灌木,

那就当一片小草地,

如果你不能是一只麝香鹿,

那就当尾小鲈鱼,

——但要当湖里最活跃的小鲈鱼

我们不能全是船长,必须有人也是水手,

这里有许多事让我们去做,

有大事,有小事,

但最重要的是我们声旁的事。

如果你不能成为大道,那就当一条小路,

如果你不能成为太阳,

那就当一颗星星,

决定成败的不是你尺寸的大小,

——而在做一个最好的你。

            

参考文献:

1.       价值永恒--马明哲董事长在第五届寿险高峰会上的讲话

http://wuzhijun.agent.pa18.com

2.单身女子  摘自《伊丽人》

http://www.sunyou.com/

3.学习雷锋精神 弘扬中华美德 

http://www.tzsc.com/25xiao.htm

4.青少年心目中最理想的职业:科学家和教师

http://www.bjedu.gov.cn/jyxw

 5.教师、公司职员和医生--女性求职三大热门     人民网

6.理想职业何处寻——浅谈大学毕业择业的方法与策略   巫幸兴

 http://www.peizheng.org/

7.他们为什么找不到理想的职业   李涛

http://www.he.xinhua.org/

8. 人本管理的核心价值观   作者:程 洁 决策借鉴网  

9.  寻找成就感 张晓明  银河网人专栏    http://www.cnet21.com

10. 育人目标新理念---首都师范大学附属桂林实验中学  http://cnuschool-gl.org/jiaoyu.htm

11. 我的思想     作者:赵文宏   http://www.czwh.com/

12. 田园话题     ——夫妻和睦宝典http://www.sdrt.com

13. 知己难寻     作者:叶子    http://www.redfeng.com

14. 知己--幸福   <流火>七月号

15.激励性工作设计的原则、要素与方法     中国人才热线

    http://sz.cjol.com/hrinfo/shuzhihong_7.htm

                                                               

 

 

第七章    人文关怀

大哲学家罗素(见《西方的智慧》,世界知识出版社,1992年,291页)说过这样一句话:“无疑会有些人鄙视功利主义的伦理学,因为它以卑鄙的、追求欢乐的欲望为出发点。然而可以肯定,这种理论的倡导者,比起严肃而品德高尚的,为达到一个理想的目标而不择手段的改革家来,结果将更能增进他的同胞的福祉。”事实真的如此,现实中有人打着普度众生的旗号,往往先度的是他们自己。有很多人喊着“人文关怀”的口号,实际上关怀的是他们自己的利益,希冀别人给他关怀,而不是他给别人关怀。“人文关怀”,一个人类崇高的文化、人文理念被世俗得成为了某些谋取文化暴利的幌子。什么是“人文关怀”?或许他们根本就不知道。

什么是人文关怀

多数情况下,人文关怀被理解为对社会平等的关注,对良好道德风尚的提倡。我认为,人文关怀首先应该是对人性的一种肯定和形而上的倡导,其次是对社会各种文化现象的关怀,它通过对社会某些物质性的建设和培养,从而来关心、保护、建设、培养社会的文化和人的人性。 它以关注“人”、关注“人本身”为出发点,把目光投向社会中的普通人,生活在社会下层的老百姓等弱势群体,关心他们的生存状态,关注他们的喜怒哀乐,关注他们的情感需求。

通过对“人”的凸现,从而来实现对普通人的尊重与关怀以及对人的精神价值的重视,最终实现对整个社会人文的关心与重视。人文关怀,它给人以人性的关注与重视,是社会对个人、个人对他人的一种精神上的施与,生活在人文关怀的境遇下,人的精神毫无疑问是愉悦的,人的心情是舒畅的,人的人性寻求是满足的。总之,人文关怀就是对人需要获得幸福的本能寻求的肯定与重视,是对人性的某些需求的满足。人文关怀是人幸福达成的人性化环境。

 

第一节    对人及其生存状态的关注是社会的使命

“人文”的概念,在中国由来已久。“人文”一词最早出现在《周易》中:“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下”。但是,这里“人文”的意义和我们现代所说指的“人文”是有区别的,它是从特殊的政治、伦理架构中去界定的。这里的“人文”是达到“彝伦攸叙之治”的礼义纲常,有了它,社会中身分不一的人们可以以礼相待,有分相守。荀子说,“陶人埏埴而为器”。“人文”的精要就是以圣人之道“埏埴”人的自然本性。

人文关怀,由来一久

宋儒这样注释“人心惟危,道心惟微”:人心惟危,因人心易私而难公;道心惟微,因道心难明而易昧。进一步阐发了特殊文化语境中的人文精神。朱熹说:“道心常为一身之主”,能使“危者安,微者著”,使“天理之公”胜“人欲之私”。人心、道心是人文精神的基础,20世纪的20年代,吴宓等“学衡派”知识分子在介绍、提倡新人文主义时就偏重于振续“道心”的流风与余韵。

现在,人们所谈的“人文精神”往往兼有“人文学科”和“人文主义”。在英语中,人文主义就是“humanism(人文主义、人本主义或人文精神)”。它是起源于文艺复兴的一种文化社会现象。

文艺复兴时期出现了以研习古典(即希腊、罗马)文学来涵养性情、进德修业的风气,人们相信古典文学有助于“humanitas”的培养,而“humanitas”指的是仁慈理解、坚忍、重义轻利等优秀的社会品质。

文艺复兴期间,毕达哥拉斯提出了“人是万物的权衡”一说,它摆脱了宗教上的束缚,把虚无的信仰和崇尚变的现实,以为人是万物之本,不要为了“终极关怀”而活着,人自身本来就是最终的目的。关怀终极,就要关怀人自身,关心“人”、“人性”。它肯定了人性和人的尊严和价值。

西方历史经历了古典时期的辉煌,但随着西罗马帝国于公元5世纪的灭亡而进入“黑暗时代”和中世纪。文艺复兴是作为“黑暗时代”和中世纪的对立面出现的。它发现了“人”、“人性”。14世纪下半叶,文艺复兴于意大利突起,揭开现代社会,开始了“人”的时代,打破“禁欲”,承认了人有享受的权利,有追求幸福的享有幸福的。

“人”是在文艺复兴时的欧洲被发现的

那么什么是幸福呢?虽然这个问题我们在第一章的“导论”中就已经回答了,但在文艺复兴之后的整个时代里,各方面的人士对此认识是不一样的。在文艺复兴之前的中世纪,由于此前的物质相当缺乏、人生存相当困难,所以当时的人认为幸福就是对于物质的满足。显然,这只是人最基础的追求,是对“人生存或生理需要的满足”,它必然不能概括社会其他六个层次的人的需要。尤其是在工业革命之后,社会物质非常发达的的背景下,人的追求与欲望更加复杂,满足生理需要是不会达成幸福的。人之所以为“人”,关键在于“人性”,只有人性上的东西的肯定、重视、满足,人才能得以维系正常的生存与生活。而在现代科技空前发达、人和人性更为复杂的情况下,幸福的达成也更加复杂、标准也更高。

在现今,科技与经济是社会的两个关键的名词。经济是物质的发展,它是幸福的基础,对与低层次追求与需要的人来说,它可以直接地带来幸福和幸福感,比如饥饿的人吃饱了,疲惫的人可以去休闲娱乐场去花消口袋里钱找到快感,空虚寂寞的人可以去找人聊天、看心理医生,等等。那科技该我们什么?与幸福有关吗?

科学的目的是追求真理。这人人皆知。科学哲学认为,科学还追求更多更好的理论,通俗地说,就是追求更多的知识。知识多了,可以使决策更少出错,可以提高劳动生产率,当然就会使人们更容易满足自己的愿望,所以“造福人类”也可以算是科学的一个间接的目的。

哲学家康德说:“我们一日不剥夺只对现象界有发言权的科学理性随意去裁判那些超越现象界的事物的独断权利,我们就一日难以容忍关于‘上帝’,‘意志自由’,‘灵魂不死’的信仰……我们对来生的期望实在是根植于我们的这样一种本性,即对时日有限的此生永不满足,(因为我们生命的目的尚未充分展开);我们关于‘自由’的意识惟一地导源于我们对所负‘义务’的明确承当,而不是借口服从动物本能的必然律就回避这些义务;我们相信存在着至高的伟大睿智的秩序创造者,只是因为我们看见这个世界上处处显现着奇妙的和谐、美丽与先定的关照……

“当科学诸家发现自己对普世的人文关怀难以提供任何比普通大众所达到的更高的眼光与更充实的(被我们视为神圣高尚的)意义时,作为科学哲学,他们便应当对自身应用的领域加以限制,满足于研究那些普遍地能够被知识把握的事物,以及在道德哲学中可以被论证为普遍有效的法则。如此,科学诸家不仅可以保其基础坚实,且因保持其清醒的自我批判而能获得较从前更为伟大的权威。”

科学,求真乎?求善乎?

现今的科学与二百年前康德时代的科学已经不可同日而语,但现今的哲学似乎比康德没有多少进步,人文主义者仍然认为“上帝的权威为我们提供意义,而专家的权威只能为我们提供知识”。但是,科学创造知识,使人摆脱愚昧状态,发现人性,改造自我,追求幸福的同时,也在重新思考幸福、感受幸福、给别人幸福或为别人创造幸福的条件。

科学并不求真,而是求善,科学追求好的理论,即更深刻、更统一、更有预测能力的理论。科学与人文都在求善,都在力图解决应该如何的问题。我们可以这样来认识科学与幸福的关系:如果你追求的是超越的、彼岸的、来世的、形而上学的幸福,那么科学帮不了你什么忙;如果你追求的是世俗的、具体的、此生的、形而下的幸福,科学就能助你一臂之力。不过,科学并不强加于人,也不会自动地“带来”幸福,享受科学的成果不是无偿的,你不交钱,电话局不会强制你安装电话;科学创造知识,但并不剥夺任何人拒绝知识保持愚昧的“权利”。

当然,科学也会给我们的幸福带来一些挑战,“科学技术虽使生产水平和生活质量大为提高,但同时也带来了诸如环境污染、资源滥用、大规模杀伤性武器和精密制导武器的高度发展等严重危害。在利益驱动和竞争压力下,科学不再是完全中性和客观的事物。科学对社会、对政治的直接影响,已经成为不可改变的事实。这些导致科学道德问题显得日益突出。”[1]

我们需要解决一个“责任归属”的问题。按照科学的正义观点:坏结果的责任应该归于能够以最小成本避免坏结果发生的人。在这样的前提下,我们就可以问一问,诸如环境污染、资源滥用、大规模杀伤性武器和精密制导武器的高度发展等严重危害到底是谁的责任?

物质的欲望凌驾于一切之上,人类最可宝贵的东西将发生溃退

早在科学昌明之前,我们的祖先已经在破坏环境了,一直沿袭下来。我们周围的那些秃山头大多数在不科学的指导思想下被砍光;为了要羊绒,山羊啃光了草原,造成沙化;小造纸厂造成的污染不是科学之过;人口增加,污染加重,资源紧缺,二十世纪世界人口增加了四倍,医学的发达使得新生儿死亡率大大下降,农业科技提高了粮食产量,都于科学发生着千丝万缕的联系。本来,科学开发出了多种避孕技术,提供了解决人口问题的方案,但是传统文化思潮却使得避孕技术得不到推广。是先前的一些“非人文”的东西阻碍了我们创造幸福的步伐,从而导致了今天的污染、破坏之恶。大规模杀伤性武器和精密制导武器本身并不造成危害,核均势可以防止战争。问题在于,某些政治何决策,于人文关怀不顾,滥伤无辜。

在这样一个社会急剧转型的时代,物质的欲望凌驾于一切之上,良知、崇高、尊严、理想等人类最可宝贵的东西发生了溃退。意义的虚空和精神的涣散像浓雾一样笼罩着我们,让人真切地体验到前所未有的空虚、孤独和焦虑。具有“人文关怀”的意识的人士,在历史的夹缝里呼喊着,希冀我们去探测现代人的生存困境和心灵状态。他们的内心充满了深深的人文关怀,充满了对美和善的强烈呼唤与向往。尽管在物化现实的强大笼罩之下,这种精神的光芒也许显得有几分压抑和晦暗,但已足以警示我们从人性的废墟上抬起头来。

所以,我们需要勇于承担现实的苦难,放弃那些低俗的感受和颓废的经验,从而坚守对普遍的人性、心灵、正义、爱,由苦难而至的绝望、匮乏、拯救、希望等永恒命题的思考与求索。当前社会,正在走向现代化,因此更需要“人文关怀”。

人文关怀,需要倡导一种健康、向上的社会观念体系

当前的中国,正处于转型期,各行各业都发生着深刻的变革,各行各业的人们承受着越来越多的精神压力。现实中人与人的疏远及人与自然的隔阂更加深了人的孤独感、压抑感。然而,人要健康发展则需要情感的疏导和宣泄。那么谁来承担这个历史使命?我想在我们社会中充当先更角色的大众传媒,应该首当其冲。

大众传媒不仅应从物质的层面,还应该从道德和思想的层面关怀人,从思想和情感的层面体现出真诚的人文关怀,积极倡导健康、向上的社会观念体系。人文关怀不仅是媒体谋求自身发展的需要,也是社会所处的时代的需要。

从历史的整个发展历程来看,社会的发展从来就离不开对人文的依赖,缺乏人文关怀,缺乏对除了物质之外的更深远的精神追求,这个社会一定会前途渺茫,身处其中的人们也会沉沦在现代文明编制的欲望之网中。

在一切都充满功利和商业化的“利”“欲”眼光下,角逐物质利益的赢亏得失,人们将偏离理性、公正、博爱等精神,满脑子只有对金钱、权力等欲望的永无止境的追求。显然,这种生活状态的社会无论如何也不能算是现代化的社会,这样的人也无非是披着时代外衣的野蛮人。

现代,应该是“人”的现代,缺乏人文关怀的现代,是一个野蛮的时代

没有人文关怀的“现代化”,不是全面的、真正的现代化,因此我们现在比以往任何时候都更需要人文关怀。冯天瑜先生曾说:“已经迈开现代化步伐的中国,针对目前现代化开发的一些弊端,用呼唤人文关怀的努力来救活功利主义导致的文化失范,是十分正当的。人文关怀与工具理性的协调发展才是文明进步的健康之路。”

事实上,社会的现代化最终要依靠人的现代化才能实现。在当前的信息时代的大时代背景下,人的观念和思想的形成和更新在很大程度上依赖于传媒,传媒需要以人文关怀为价值本位,真实客观的表现外部世界,倡导回归人类真善美。

人的需要有物质层面的,也有精神层面的,有生存需要、尊重需要、认知需要、道德需要、审美需要、自我实现需要等等,这些需要都是人在发展过程中不可缺少的。多种多样的需要又是相互关联的,传媒需要宣扬社会中人们不畏艰难、勇于拼搏、敢于挑战、敢于超越、相互协作和关怀的精神,又要表现人们在竞争中张扬出的人格魅力,体现人与人、人与自然之间最美好、最纯真、最和谐的生命价值,尊重和重视人与人之间的情感交流。
        
人文关怀,大众传媒义不容辞

“人文精神是整个人类文化创造的价值理想,是指向人的主题生命层面的终极关怀。它应当是整个人类文化所体现的最根本的精神,或者说是整个人类文化生活的内在灵魂。它以追求真善美等崇高的价值理想为核心,以人的自由和全面发展为终极目的。”在当今分层次的传媒时代,人有多层次的需求。低层次的精神需求可使个人情绪暂时得到宣泄,精神得到放松,感官受到刺激。而随着受众对低层次的要求比如娱乐、放松、学习、认知的满足,他们低层次的精神需求趋向饱和,也很快会产生厌恶感,传媒就需要满足新的高层次的精神需求,即对真善美、理性、道德感、美感的渴望和需求。也就是体现“人文关怀”,昌明“人文关怀”。

人文关怀,它不仅仅体现在大众传媒的倡导和运作中体现,社会生活和社会关系之间的其他各个细节,都可以是人文关怀的昌明的温床。领导与平民、老师与学生、商人与顾客、企业与员工、社区与居民……这些微妙的社会细节里,一个小小的举动,都可以让社会感到、让个人温暖。

比如在一个企业里,它可以通过自身的优越来激励员工,又可以通过“人文关怀”来对员工进行“情感贿赂”。

形成独特的企业文化,维护良好的企业形象,明确合理的经营目标,健全完整的培训机制,这属于激励的范畴,是企业在制度上留住人才的保障。而进行人性化的管理,对人才的感情“贿赂”,则是企业与员工之间连接感情的纽带,是员工愿意与企业同甘苦、共患难的精神支柱。所以当前的企业需要倡导一种人本管理,以人为本,注重“人”,肯定“人”,关心“人”。

人本主义管理思想认为,管理者应当尊重人才,强调人才的主体性,关心人才的自我实现。企业对人才进行感情贿赂,说到底还是想留住人才,想让员工特别是高级人才能够融入公司,以公司为家,将自己的能力最大限度地贡献给企业,实现员工与企业的共同发展。这就要消除员工心理的落差,缩短员工与领导层的距离,加强沟通、增进了解,实现效益的最大化。

没有人文关怀的企业,不长久

企业领导者可以用自己的人格魅力吸引员工。由于领导者自己的地位和责任而被赋予一定权力,但如果凭权力发号施令以权压人,肯定是形不成凝聚力的。重要的还是要靠其个人的威望和内在的影响力来令人心服,这样才会对员工形成一股强大的吸引力。这种威望,一是取决于领导者的人格、品德和思想修养;二是取决于领导者的知识、经验、胆略、才干和能力;三是取决于领导者是否严于律己、率先垂范、以身作则,能否全身心地投入事业;四是取决于领导者能否公平、公正待人;五是取决于领导者是否富有爱心。

再者就是善待员工。管理者需要从“人”的角度出发,认识到员工也是人,也有自己的人格和尊严,也有自己的家庭和生活。并在现实中对员工的感情上的关心,着实际上也是一种人文关怀,是以管理者的真挚感情挽留人才的管理模式。

学校是人成长和成材的一个只管重要的的环境,所以,学校也有必要倡导人文教育,强调情感、态度、价值观。强调情感、态度、价值观三个要素,情感不仅指学生学习兴趣、学习热情、学习动机,更是指他们内心体验和心灵世界的丰富。态度包括学生学习态度、学习责任,也还包括他们乐观的生活态度、求实的科学态度、宽容的人生态度。至于价值观,就是强调他们的个人的价值、科学价值、人类价值以及他们个人价值与社会价值的统一、科学价值与人文价值的统一、人类价值与自然价值的统一,从而使学生从内心确立起对真、善、美的价值追求以及人与自然和谐可持续性发展的理念。

学校该倡导什么样的人文教育呢?

人文教育的好处在于:学习不再是颈部以上的活动,有利于学生亲自观察、参与社会实践、动手能力;有利于收集资料、整理和运用材料,进行主动探索、合作交流;有利于语言表达,培养学生敢于质疑发表自己不同见解,敢于大胆猜测、想象可以培养发散式思维;有利于培养学生的创新意识和探究能力,提高学生创造性思维能力;以及体验、感悟、反思,极大地拓宽了学生学习时间、空间,丰富了学生学习生活内容;理论与实践的结合使学生不再感到学习的无用,有了积极性;提高了学习兴趣,较好地解决了学生学而不思,思而不疑,疑而不问,问而不究的传统教学的一大弊端;有利于学生扬长避短,发挥各自特长,相互启发,形成思维互补、集思广益等。总之一句话,人文教育是对学生的人文关怀基础下的教育和培养,让他们在幸福的环境下学习成长,又为以后的幸福生活打下基础。

人文关怀,还体现在,社会环境对个人生存的关注和呵护。尤其是社区对个人生活的影响。比如住宅设计与规划对个人健康安全的影响。而遗憾的是,目前我国住宅建设中,突出的问题是很少有规划、设计、开发单位将社区的健康安全放在一个重要的位置。比如污水排放系统的安全性,比如不通风的“天井”可能成为病菌传播的途径,比如社区医疗保健服务及应急支援服务配套等等。这些住宅建设的细微之处全部包容在健康住宅建设的“技术要点”中,且均有明确的量化指标。

在传统意义上,住宅的功能就是人的栖息地,但随着住房集体消费时代的结束,人们经济和社会生活水平提高,住宅的功能就顺理成章地转变成了“为人们用以调节情绪、缓解工作压力,陶冶情操、保持身心健康的重要休息场所”。人们在选择住宅时,考量指标已不仅仅局限在距离远近、地段优劣、房型布局等,也不再单纯地追求住房外在的浮华和张扬,而是更注重住宅的内在品质。人们对住宅和健康之间的关系表现出从未有过的高度关注。

健康住宅:人文关怀的默默体现载体

健康的住宅就是,在满足住宅建设基本要素的基础上,提升健康要素,满足居住者生理、心理和社会等多层次的需求,使居住者生活在舒适、安全、卫生、文明的住宅和社区。它不仅包括与居住相关联的物理量值,如温度、湿度、通风换气、噪音、光和空气质量等,而且还包括一些心理量值,如平面的空间布局、私密性的保护、视野景观、感官色彩、材料选择等,以求回归自然、关注健康。因为室内空气污染、住宅本身在规划设计上的缺陷、噪音污染等种种因素,会给人们的身心健康造成伤害。人们对住宅在居住空间、环境空间与精神空间结合的完美追求,表达出人们的身心处于一种健康的状态。

“健康住宅”的标准:

世界卫生组织认为,“健康住宅”有能够使居住者在身体上、精神上、社会上完全处于良好状态的15项标准:

1.会引起过敏症的化学物质的浓度很低;

2.为满足第一点的要求,尽可能不使用易散的化学物质的胶合板、墙体装修材料等;

3.设有换气性能良好的换气设备,能将室内污染物质排至室外,特别是对高气密性、高隔热性来说,必须采用具有风管的中央换气系统,进行定时换气;

4.在厨房灶具或吸烟处要设局部排气设备;

5.起居室、卧室、厨房、厕所、走廊、浴室等要全年保持在1727摄氏度之间;

6.室内的湿度全年保持在40%70%之间;

7.二氧化碳要低于1000PPM

8.悬浮粉尘浓度要低于0.15mg/平方米;9.噪声要小于50分贝;

10.一天的日照确保在3小时以上;

11.设足够亮度的照明设备;

12.住宅具有足够的抗自然灾害的能力;

13.具有足够的人均建筑面积,并确保私密性;

14.住宅要便于护理老龄者和残疾人;

15.因建筑材料中含有有害挥发性有机物质,所有住宅竣工后要隔一段时间才能入住,在此期间要进行换气。

人文关怀,关键在于肯定人,重视人,爱“人”,以人为本

中国的人文精神,主要表现在文学、哲学作品里面。先秦时期,诸子百家创造了空前繁荣的古典文化,各领风骚,除《诗经》、《楚辞》之外,还有其他一些哲学作品,真正是百花齐放,百家争鸣,每一篇都是人性的最高张扬,人文精神夺目灿烂。即便是后来“罢黜百家,独尊儒术”,文字狱不断,《庄子》、《老子》、《墨子》、《韩非子》等对后世的影响丝毫没有减弱,人文精神一直沿袭下来。再加上孔儒“仁、义、礼、智、兴”的的传统,道义中国可谓是名副其实。但在市场经济加速商品化的这个特殊的时代,人们似乎比以往更加功利、冷漠了。在这种背景下,人文关怀尤显得可贵。而人文精神、人文主义,肯定人,注重人性和道义,关怀人及人文化,无疑是我们幸福的源泉。

人文关怀,实质上就是爱,爱我们的人文、爱我们周围的一切,并在此基础上有所行动。正如庇卡达的《喜悦得像燃起初恋的火焰一样》里所表达的:

兄弟,爱的本质平静了我们的意志,使我们只是恋慕我们已经取得的东西而不使我们生出其他的渴望。

假使我们想望自己能达到

更崇高的地方,我们的恋慕

就不符合派我们在此的上帝的意志,假如我们的生命必然处于爱里面,假如你再想想爱的性质,你将明白,在天上不允许有这些想望。

庇卡达说的意思是个人的意志服从神圣的意志,事实上,人文关怀也是顺应社会意志的一种必然,是人生存的必然,是社会前进的必然,犹如百川归海。生活在人文关怀意志之下的人们,幸福是可以想象的。

 

第二节  好的环境使我们“适应”幸福

生活在一个优美而舒适的环境下,不仅使我们身体舒适,而且也会使我们感到心情舒畅,做什么事情都有信心。舒适的环境不仅指家庭的和睦、社区与邻里的和谐、社会关系的融洽,还包括整个社会的人文、人气的朝气、法治和正义的伸张、就业环境与个人价值的实现等等。优美舒适的生活环境会使人心情愉快,对身体健康、提高工作效率都有好处。

家庭环境,营就人生一大特殊的情调

首先,就家庭环境来说,家庭环境是指笼罩着一特定场合的特殊气氛或情调,它诉诸于人的内在情绪和感受,对人起着潜移默化的感染作用。家庭各个成员之间的关系必须融洽。因为整个社会是由一个个小的家庭构成的,家是个人一切活动的中心。一个可以失去社会上的关怀和人际,但不能没有家人的关怀和支持。当你失败的时候,你的唯一的一个归宿就是家,唯一一个接受你容纳你的地方是家。家给你的不仅仅是舒适,更为重要的是它给你的是一种安全感和归属感。当你成功人生得意的时候,真心为你高兴的是家里的成员。从另一方面讲,倘若一个连家庭的人际关系就处理不好,他在社会上立足也是成问题的,没有家人的支持,也就没有情感的支持和基础,认识的路是走起来是艰难的。

家庭生活中,需要有一种协商的气氛。幸福的家庭不在于夫妻如何分担柴米油盐、教育孩子等日这些常琐事和家务,而在于互相的理解和支持。现代社会双职工家庭居多,有些夫妻把主要精力放在事业上,回家后还忙着学习“充电”,家务事请保姆或钟点工来完成;有些职工下班后,“夫妻双双把家还”,拖地抹灰,烧饭做菜,虽然比较辛苦,但也乐在其中,可尽享受家庭的幸福和温馨。还有的家庭“男主外、女主内”,先生在外发展事业,妻子在家相夫教子,当好“全职太太”,也不应说是男女不平等,而是一种家庭生活的美满幸福。

家庭环境包括人文环境和物理环境两个大的方面。处理好了家庭的人际,可以给我们情感上的支持与舒适,同时,家庭的物理环境的也是我们享受幸福的一大源泉。所以我们需要学会整理房间。有很多人因为忙,而忽略这一点,房屋乱糟糟的,自己住着不舒服,别人看着心里也急。我们不能因为“忙”这个借口而忽略了房屋的收拾,如果时间不能保证,我们可以减少收拾的次数,但绝对不能“顺其自然”。

学会收拾你房子

收拾家庭,就是美化生活环境,这里有很多道理须得讲究。

  房间布置:人的一生,有很大一部分时间是在居室度过的。房间布置应根据不同居住面积、生活水准,合理而又艺术地用家具和日用品创造出一个优美、舒适的生活环境。同时也显示出一个人的品位和格调。

  房间布置,家具是最主要的陈设品。家具在空间位置、平面布局、整个房间的色调等搭配方面起着重要作用。房间面积小,家具就要相应地小、少、实用,如组合式或两用、多用的家具等。如果有稍大一点的家具,适合放在角落或者不起眼的地方,这样在视觉上可以减少它所占有的空间。如果房间面积较大,最好陈设大的家具,或者把相对小的家具放在容易看见的位置,这样可以占据视觉上相对多的空间,看起来不显得空荡。房间的布置要有利于自己的活动,简洁而明快为宜。

  家具、墙面、地板的颜色要协调,色彩对比强烈,整个房间会显得光洁明快。一般而言,地面的颜色应当比家具和墙面的色彩重一些,使家具、墙面和地面三者之间的颜色在房间的整体色调中有稳定性和沉着感。

  为了增加室内美的氛围,可用字画、插花、书籍以及工艺品等做点缀,以起到平衡布局、协调色彩、活泼气氛的作用。同时也显得高雅

  窗帘、帷幔、床单、床罩、地毯、台布、沙发靠垫等,它们对室内的设计是否美观也起着重要的作用。色彩、尺寸、款式的选择都要考虑给人以柔和、舒适、宁静、优雅的感觉。如果窗户较小而且矮,最好不要选择横的布纹或图案的窗帘,小窗户用竖的花纹、浅色的图案能给人留下窗户大的感觉。窗帘长度应长于窗台2030厘米为宜;落地窗帘要离地1寸左右。

  房间整理:干净明亮是整理好居室环境一般标准。家具及桌面摆放的生活用品,每天要用抹布擦拭干净。用过的茶具要及时清洗。定期清扫天花板、墙壁及屋内犄角旮旯。地面要随时清扫、擦拭,保持干净整洁。夏天家最好备有灭蚊蝇的药水,喷洒时要注意远离食物。生活用品的摆设须得当。居室内各种日用品井然有序地摆放,尤其是厨房,既要卫生,也要有条理。

注意空气流通,室内通风能起到净化空气的作用,这样有利于个人健康,也有利于消除异味。因此,要经常打开门窗通风。衣物脏了,不仅影响美观,而且还会影响穿用寿命。因此,衣物、床单、被罩要勤洗勤晒。日光中的紫外线能杀菌,在阳光充足的时候,最好把被褥拿出来晒晒。春秋交季的时候,也应把箱子里的衣物拿出来晒。

不会生活的人才会把生活弄得一团糟

幸福的人不会把生活弄得一团糟,至少在思想上是条理清晰的,在家里营造一个和谐氛围和舒适的环境。这有助于保持轻松的生活态度,他们会将一切收拾得有条不紊,整齐而有序的生活让人感到自信,也更容易感到满足和快乐。

现代社会的家庭结构发生急剧变化:当代家庭呈现出核心化、小型化和多元化的特点,现代家庭主要是建立在情感的基础上,并靠情感来作为主要维系手段的。情感本身是一种很脆弱的东西,当人们把感情专注于越少的人身上时,这种情感就越会变得强烈和脆弱。不少人过多地看到物质需求和智力发展上的满足,却忽视了为家庭成员提供一个尊重、平等、和睦、温馨,能充分唤起安全感和归属感的家庭情感氛围,这样做难免舍本逐末。

邻里是家庭的延伸和扩展,是浓缩的小社会。我国历来有“远亲不如近邻”的古训,邻里团结,依然是今天人们获取家庭幸福的源泉。不管是在喧嚣的城市,还是在相对清静的农村,人们接触最频繁、交往最多的还是家庭周围的居民。团结互助的邻里关系,不仅在生活中遇到困难的时候,会得到邻里的直接帮助和照应,而且邻里之间的真诚相待、宽容礼让、和睦共处,本身就是一种和谐、安宁的生活环境,有利于增进各方的身心健康,营造良好的社会风气。如果邻里之间形同陌路,甚至以邻为壑,谁见了谁都心烦,那根本就谈不上生活的幸福。

对于一个有着人文关怀的社区来说,除了拥有成熟的社区环境、完善的配套设施、优质的建筑质量、新颖合理的布局、细致入微的物业管理外,最重要的是恬静社区环境,绿色社区,绿色家园,文明的人文,这些都是家家幸福的基础。

你所在的社区可以给你幸福吗?

感受幸福不同于享受幸福。感受幸福不仅意味着理智地认识、体验幸福,而且也要求努力创造幸福。“幸福不会从天降”,个人幸福是所有家庭成员共同创造的结果,家庭幸福是社区共同营造的一种氛围。创造幸福,本身就是一种幸福。

文明的社区,道德的社区,不仅是我们生活的一种安全的归属,更始社会文明的一种表现。社区的建设是每个社区公民的共同义务和责任。把道德教育融入社区文化活动之中,寓教于乐、潜移默化,群众思想道德素质都会得到提高。现在一些社区开展的行业创十佳双文明户好婆媳好妯娌评选活动,都是在倡导社区文明,它有利于促进良好社会新风尚的形成和一派互帮、互学、互敬、互爱的社区氛围的形成。它们可以使我们多一份舒畅,少一份焦虑;多一份真实,少一份虚假;多一份快乐,少一份悲苦。这些外界生活将带给我们内心世界的丰富,从而让我们发现新生活在自己面前敞开,我们变得更敏锐,能真正深入、透彻地体验和理解自己的生活。

在每个人的生活领域里,都包含有社会环境、社会活动、社会关系等主要因素,这些主要因素还可分解为时间、空间、人文环境、自然环境、日常生活活动、文化活动、经济活动、政治活动、人际关系、社会规范、法律制度等具体要素。所以,每个人的幸福不仅在与个人的努力与追求,社会的客观环境对其也有重要的影响。

“主观自适”的个体心理特征

幸福感是一种主观自适的多维度的个体心理特征,是一种主观的体验,而且是一种积极的正面的体验。一般认为它包括个体的(1)总体生活的满意程度,(2)重要生活领域的满意程度(比如,工作,婚姻,健康,人际关系等),(3)积极情感情绪体验程度,以及(4)消极情感情绪体验(低水平的)。这些维度的综合,便构成一个个体,或群体的主观自适指标。其实是一个全面衡量个体或群体主观幸福程度的指标。这种指标,并不能从一时一地的偶然测量来获得准确的结果。因为特定环境和人的心态,会影响个体的心情从而影响对自身主观自适程度的判断和表达。比如一个因一时的工作压力而处于压抑或焦虑状态的个体,有可能对自己的生活满意程度做出比较消极的结论,反之亦然。因此,个体或群体的主观自适,是一个超越时间的长期稳定的个体或群体特征。

人居环境,室内室外的一切都影响着人的健康、安全和舒适。在室外环境中强调有充足的阳光、自然风、水源和植被保护,避免噪音污染的侵害,并有防灾救灾、增进人际交往的条件,尊老爱幼,实施无障碍。

住区内视觉环境的保护,污水和中水的处理,垃圾收集与垃圾处理和环境卫生等都是住区的环境保护,它为生活在里面的人提供舒适和享受。从环境的卫生、清洁、美观出发,在景观和色彩上保持明亮、整齐、协调,既具有住区的个性和感染力,又具备文化性、传统性。对于污水和雨水的处理必须达标,同时还须对污泥的综合利用,减少出泥量,扩大复用水资源以利节省。

居住者的健康保障:社区人文体系

社区居住者本身的健康保障,包括医疗保健体系、家政服务体系、公共健身设施、社区老人活动场所等硬件设施。它可以使住户居住放心、方便。这些服务体系的创建对小区的健康生活品质提高有着重要作用。

我们每天都要去面对和适应我们日常生活中的一切。我们面对的空间提供给我们呼吸所需要的空气,江河湖泊或地下水,成为可供我们饮用的淡水。我们吃的瓜菜果粮从土地中生长出来。仔细想想每天从早到晚的生活,从起床、洗漱、早餐、上班、工作、下班、买菜、作饭、刷碗、洗衣,到看电视、看书、睡觉,我们消耗的有水、电、煤(或天然气、柴火)、汽油(乘车的人)、食物及洗涤用品等等;我们使用的有棉制品(如床单、衣服)、木制品(如家具)、金属制品(如菜刀)、玻璃制品(如杯子)、石油制品(如塑料)、黏土制品(如住房用砖),甚至生活用品(如中草药)等等。这些我们习以为常的生活用品都是用大自然中的原料比如棉花、森林、矿物等造成的。在它们的生产、加工过程中,往往还需要耗用大量淡水和煤炭、石油等能源。我们靠环境供给的一切生活着。试想一下,一旦大自然停止了原料的供给,我们的生活就会变得十分困难,人类就回会失去生存条件,所以说“破坏环境就是破坏人类自身的生存基础。”破坏环境就是在破坏我们自己的幸福。

自然环境亲和性也为我们的主观自适提供了保障。提倡自然,创造条件让人们接近自然、亲和自然。对自然的亲和,必须在建设时尽可能保护和合理利用自然条件,引入地形地貌、树木植被、河流水源,扩大人与自然之间的关系和对自然的情感。同样,水、阳光、空气和自然风是自然赐予人类的最宝贵的礼物,应充分组织利用好。

可持续生存,事关你我他

所以我们现在提倡可持续发展的思想,实现一种可持续发展战略,保护地球,保护环境,创造一个包括人类在内的和谐的生态环境,使人的发展代代不绝,生存质量日益提高。实现这一人与社会、自然的和谐统一,整个生态良性的循环,可以使人--社会-自然如同一个不断成长发展的有机生命体,运动不息,生生不已,永远充满活力。二十世纪后半叶的研究表明,在一个污浊的社会环境中,人不可能获得完整的健康;在一个污浊的自然环境中,人也不可获得完整的健康;而不健康的人不但不可能组成健康的社会,并且会破坏自然生态的健康。

如果我们不顾生态规律,一味掠取自然资源,以获取眼前的经济效益,这个经济效益将随着自然资源的枯竭而效益递减,直至不再有经济发展的资源基础。这种做法我们称之为“非可持续利用”,它不能保证自然资源持续利用和经济的“可持续发展”。眼前的利益也许会给我们短暂的享受和幸福,但不会长久,甚至对我们的后代会遗患无穷。

我们可以换个角度想,即使我们经济发展了,口袋里有钱了,但空气变坏了,水变坏了,蓝天不见了,绿地不见了,我们的生活环境变糟了,我们的生活质量反而下降了,我们会幸福吗?环境搞坏了,人民的身体健康遭到损害,医疗费用指数上升,经济上是不合算的;同时,投资环境恶劣了,经济发展的后劲也没有了。发展经济也好,保护环境也好,必须服从人们才群体幸福和公众利益这个目标。

生活的人文环境的价值实现

人的生活环境是指与人类生活密切相关的各种自然条件和社会条件的总体,它由自然环境和社会环境中的物质环境所组成。生活环境按其是否经过人工改造来划分,可分为自然环境和人工环境。自然环境是各种天然因素的总体。如与人类生活密切相关的空气、水源、土地、野生动植物等。人工环境是指经过人工创造的用于人类生活的各种客观条件。如用于人类生活的建筑物、公园、绿地、服务设施等。生活环境按其从小到大划分,可分为居室环境、院落环境、村落环境、城市环境等。按其用途可分为休息环境、劳动环境、学习环境、工作环境、旅游环境等。生活环境的保护与每个人生活质量的好坏息息相关,因此,环境保护把保护和改善生活环境是我们面对的一项重要任务。绿化环境,不仅指绿化自然环境,还应包括社会环境。绿化社会环境,开发人力资源,不仅能促进社会友好和睦、减少内耗,促进个人发掘潜力、充分发展,促进提高技术,优化环境;而可以阻止人力资源和物质资源的浪费,促成人类幸福的达成。

现在又兴起了一们新型的科学,环境心理学。环境心理学从研究噪声入手,分别对个人空间、拥挤和人类的关系、城市发展和城市设计等问题进行研究。其目的是了解个体是如何和环境相互作用,进而利用和改造环境,以解决各种因环境而产生的人类行为问题。

环境心理学主要研究不同环境中人的心理现象和对环境的知觉;环境物理量和环境心理量之间的关系;环境与人的思维、情感、意志、个性等的相互关系;环境对人的心理和行为的反馈规律,其中包括自然环境(如噪声、温度、风向、气候、空气的污染)和社会环境(如个人空间、地域观念、社会风气、社会文化、人际关系等)的影响;环境联想对环境意识与心理的影响,以及环境污染中心理变化对人体信息传递、工作效率等的影响;人们在不同环境条件下如何进行自我心理调适,以适应和创造一种有利于个体发展的环境。

感谢环境心理学

环境心理学的研究,对人类的适应环境和幸福有着重要的意义。人只有适应了环境,才会在环境里生活、工作。人所面对的环境,除了以上这些可见的自然环境和有些社会条件之外,还有一些“软环境”比如法治环境、社会稳定等对我们的幸福也有直接的关系。倘若一个社会里,生活的人们,正义得不到伸张,天天有某些人在遭受着不公平待遇,不仅他们个人遭受着痛苦,无从谈起幸福,连与他们有着厉害关系和相关的人也会受着影响。人们正日漂泊不定,颠沛流离,日子也不搞好过。

一个社会文明与否,除了法治程度、管理体制、公共事业、道德水平、社会心态(公众的安全感、信任感与公平感)等硬性指标外,还有可能随着经济的增长而出现通货膨胀、偷税漏税、贪污腐化等现象。如果法治、管理和公共服务跟不上,这些都会影响个人的幸福实现。

很多人在为弱势群体呼喊,呼唤人文关怀,呼唤人性。但这些的实现都有待与我们社会的良心发现。最根本的是我们需要一个“法治环境”,大家在什么情况下都是公平的,自己的声音可以被社会听见,正义可以得到伸张,个人的权益也就有了保障,幸福同样有了社会保障。

 

                           第三节     生命需要呵护

孩子就全世界,他们是我们的未来。我国有着很好的“望子成龙、望女成凤”的养育孩子的传统。现在,我们的生活水平提高了,做父母的更加大了对孩子成长和教育的投入。在农村,许多父母宁可少吃少穿也要让孩子上大学,跳出农门。有的可怜的父母为了让孩子读书,几年甚至是十年以上不买一件新衣服。城市的父母更是注重孩子养育。营养品、书籍,只要是有利于孩子成长和成材的,他们都下大投入,甚至利用形容之为不惜血本。这些都为孩子的成长和成材营造好环境和氛围。但是我们也必须看到,一些不利于孩子成长的因素在我们社会上依然是存在的。家庭暴力、放任自流、过分溺爱、遗弃……等诸多现象是存在的,它们在威胁着孩子的成长。

请善待婴儿,妈妈!

根据《信息时报》2003822日报道,因为爹妈没有钱,广州年均发生三十例弃婴事件。一些十分可爱的婴儿自出生以来就住在育婴室里,由于种种原因,他们被父母遗弃在医院里。广东省妇幼保健院每年都能收到二三十个,他们或是因身有疾病遭遗弃、或因父母不愿承担治疗费用而被“抵押”在医院。其他大医院也常有这类弃婴事件。

  在每年的弃婴事件中,有不少是被人抛弃的“二奶”无力抚养刚生下的婴儿,而将孩子留给医院自己失踪。还有的穷父母无钱出药费,竟然将亲生婴儿留在医院当抵押品,自己一走了之。有的小婴儿生下来就带着重病恐,她们的爹娘害怕留下残疾,于是就狠心地放弃了抢救自己失踪了。近年来弃婴事件又出现了新的变化。以往医院收到的弃婴中2/3是残疾儿,而近年来,被弃孩子中九成以上都是健康的,以女孩为多。

这些孩子在医院得到的呵护毕竟是有限的,平时医生、护士们都有工作,不可能拿出更多的时间、派出专门的人手来照顾他们。婴儿最需要亲情呵护,他们却缺少了这些,他们的身心、智力发育因此会受到影响,尤其是在心理发育方面,长大后性格可能会不健全,会孤僻、自闭,甚至会对社会产生仇视心理。

婴儿,就是幼小的儿童。她们既然被生下来了,就应该享有生命权。弃婴的父母,应当尽到为人父母的责任,应担承起养育后代的义务,而不是逃避责任,将孩子丢给医院、丢给社会。

弃婴,谁之过?

目前,社会上确实存在一些因经济贫困,难以支付病儿治疗费的家庭,但这些父母应积极地面对这个问题,想法去解决,而不是一走了之。同时也说明,社会上设立的救济机构,如“重症儿童救济基金”还需要进一步完善。由于宣传不足等原因,人们很少知道这些基金是如何运作的,许多医院、家长也不知道如何去申请,即使是他作为该基金专家委员会的专家,也不清楚基金会运作的程序和钱的流向。作为婴儿的父母,应该负起本应承担的责任。生了,就应该对自己的行为负责,把她们养育大。同时,相关的儿童救助机构应当进一步完善和透明,切实帮助经济困难的家庭,减少弃婴事件的发生。

被遗弃的婴儿是苦命的,没有父母的孩子是痛苦的。但是,有父母的还但却得不到父母正确的科学的养育和培养,他们也是不幸的。有的家长觉得,孩子嘛,什么都顺着他们,让他们自由自在,他们应该是最快乐的。其实不然,教育专家认为任性的孩子实际上也是痛苦。

家长一般都会以为,孩子就是孩子,因为他们小,不懂事,所以他们的任何要求都是“天然的合理”。只有这样做,事事都让着他们,顺着他们,这才是真正地爱孩子,会使孩子获得“幸福”,否则就会给孩子带来痛苦。然而就是家长们的“好心”,培养了孩子的任性,给孩子制造了痛苦。

任性的孩子,很痛苦

所谓任性,就是放任自己的性子,不加约束,不管正确与否,只要是他想做的事,就非做不可。然而,人是生活在社会的群体之中的,周围的一切不都是为满足他们个人的种种需要和要求而存在的,周围的人是不可能完全听从他们的“支配”和“调遣”,他们不可能随心所欲。因此,任性的孩子在日常生活中会经常碰钉子,受打击,遭挫折。他们事事都不顺心,觉得好像人人都有意跟他们过不去,感到非常痛苦,对他们的身心都会产生不良的影响。而他们又不能主动地自觉地对自己的心理状态进行调整,总是与周围的人和事处于一种对峙状态,时间长了,就很可能酿成心理的疾病,如忧郁、偏执、狂躁等。

  法国教育家卢梭在《爱弥儿》书中讲到:“你知道不知道用什么办法准能使你的孩子得到痛苦吗?这个方法就是:百依百顺。因为有种种满足他欲望的便利条件,所以他的欲望将无止境地增加。结果,使你迟早有一天不能不因为无能为力而表示拒绝。但是,由于他平素没有受到过你的拒绝,突然碰了这个钉子,将比得不到他所希望的东西还感到痛苦。”

有一项对我国22个省市的调查显示,我国儿童青少年行为问题的检出率为12.97%,在人际关系、情绪稳定和学习适应方面的问题尤为突出。大学生有心理障碍者占16%至25.4%。而导致心理不健康的重要因素之一,就是对孩子的放任自流,过分呵护。大学生中独生子女是绝大多数,在父母的呵护下生活一直都比较顺,自我定位不准,对挫折没有准备,一旦遇到比较大的事件,容易产生过激行为。大学生马晓明因被劝退学就杀死父亲奶奶、清华大学的刘海洋的“伤熊”等等,这些看来不可思议的低级错误,却时时发生在正在接受高等教育的大学生身上,这确实令人费解。

对于任性的孩子,有些家长该制止不制止,该引导的不引导,一味地顺着他们,一味的迁就孩子的任性,都说怕孩子受苦了;然而,这样做事实上不仅没有给孩子一点点幸福,恰恰相反还害了他们。

真爱孩子,请用科学的教养方法

家长要真正爱孩子的话,就要讲求科学的教育方法,从小严格要求管教孩子,不要让他们养成任性的坏习惯,免得让孩子任性一时,痛苦一生。

不让孩子任性,不仅不会伤害他们,反而是有利于他们的成长与成材。过分溺爱和放纵,都会埋隐患于现在,造痛苦于日后。事实上,让我们痛苦的事还远非父母的溺爱,不愉快的童年,学业的挫折,亲人的亡故,穷困的日子,失去了恋爱,难以适应的婚姻,子女的麻烦,事业的波折,与同事之间的不协调,社会灾难,以至身体上的病痛等等。这些经验 “痛苦”都是联系着的。有的不仅掠走我们的幸福让我们痛苦,甚至还在威胁着我们人类健康和生存。

人类历史,是一部灾难史

墨西哥著作的著作《梵蒂冈古抄本》和存留至今的墨西哥的印地安人文明的作品中叙述到地球上曾先后出现过4代人类:.
   
第一代人类是一代巨人,他们毁灭于饥饿,他们居住于南极洲……

第二代人类毁灭于大火来灭世。他们居住于北极,已沉没入海底……

第三代人类毁灭于自相残杀。他们居住在太平洋的姆大陆,几万年前已沉入海底……

第四代人类文明毁灭于大水灭世之中(圣经和中国古代传说的大洪水时期)。他们居住在大西洋的阿特兰提斯岛,又称大西洲,伊甸园 一万多年前已沉入海底。

我们现代人类属于第五代大洪水过后的人类。以亚当和夏娃为始祖的西方人类……

看看我们的人类的历史,战争、灾荒、饥饿、洪水、干旱、地震、疾病、瘟疫等等灾难始终与我们同行,我们人类的历史是一部灾难史,人们能够生存下来是相当不容易的,空难、非典、车祸等可以说每天都有可能发生在我们身上,能够活着我们确实是幸运的。根据英国《独立报》分析,有九大因素可能导致人类灭绝:时光流失、化学武器、制造病菌、火山喷发、小行星撞击地球、气候突变、小机器人和灰胶、黑洞、转基因作物等。在反恐战争、科技进步和环境灾难等种种背景下,使我们得重新思考我们的生命问题。大规模杀伤性武器、病毒、瘟疫等等,都在考良着人类的生命的承受力。

爱情价很高,生命最可贵

生命是个一次性的不可逆的有终点的过程,像马拉松长跑一样,无论路程多长,你总会撞到终点的红线,然后倒下。它永远都是一次性的,不可以挽回的,正是这样,它才显现出的宝贵。生命的珍贵也正在这里。

如果谁能活两次或者永生不死,他就不会像现在这样珍惜此生了,他会把所有该做的事都推到明天。壮行者在赤日炎炎的大沙漠里发现水壶里的水仅剩下少半壶时,他会视滴水如琼浆。再长的人生也是一个有限的时间段,像一个装满水的大桶,一滴一滴向外滴水,总有滴完的时候,终点总会不可避免地到来。

面对今春“非典”病毒的袭击,我们十分恐惧,恐惧其防不胜防,人人自危,唯恐自身深受毒害。生命的脆弱使我们更加渴望平安,更加珍惜生命。当我们尽力为生命添彩生辉时,挑战时刻缠绕着我们。软弱的我们实在害怕去面对人生中种种的痛苦,在那些日子里我们很多人真正地意识到了生命的重要和宝贵,所以我们乞求平安。只有平安我们才能在生活上事事顺利,无惊无险,而是使我们面对、处理和度过问题的生命力量。

朱自清的《匆匆》里有这么一段话:在逃去中飞的日子里,在千门万户的世界里的我能做些什么呢?只有徘徊罢了,只有匆匆罢了;在八千多日的匆匆里,除徘徊外,又剩些什么呢?过去的日子如轻烟,被微风吹散了,如薄雾,被初阳蒸融了;我留着些什么痕迹呢?我何曾留着像游丝样的痕迹呢?我赤裸裸来到这世界,转眼间也赤裸裸的回去吧?但不能平的,为什么偏要白白走这一遭啊?

平安是福

也许并不是我们每个人都知道珍惜生命,也许并不是我们都知道生命的价值。但无论怎么说,能够平安,我们真的是幸运的,相对那灭在各种灾难中不幸的人,我们拥有健康的生命灭亡又是多么幸福。所以我,才更要珍惜生命,珍惜时光,创造美好生活。

生活是严肃的,生活是公正的。当我们抱怨命运不公生活无情趣的时候,我们是否想过:自己究竟有没有善待生活?自己有没有反思自己的生命?热爱生活就是以崇高的敬意和万分的热忱去拥抱生活,体味生命的意义。当我们失意的时候,生活像个无情的法官,严厉地剖析得我们体无完肤。也许我们一定人会消极的处世,于是不珍惜生命的结局,这样我们只能是永远走不出岁月的沼泽地,躲在黑暗的背景里去渲染悲凉的气氛,只能说明生活已经很淘汰了我们。

有些东西拥在很多时候我们都不觉得它珍贵,失去后才发现它是那样的美丽,那样的宝贵。只有这个时候,我们才真正懂得去珍惜和拥有。每每到了这个时候,我们才知道念念不忘的我们曾经拥有的那些东西是多么宝贵的,而一旦这些重回我们的身边时,也许我们又会在无意中悄悄的淡漠了它的魅力,于是我们又想去追寻那些已经不再属于我们的东西。我们在人生的路上追求着——麻木着——追求着……人生苦短,人的一生又经的起几个这样的反复呢?与其在冬天里怀念夏天,或者向往期盼春天,不如用在夏天或春天里回忆冬天的心情去拥抱每一个隆冬时节的美好的日子。

 国王在最重要的地点和最重要的时间服了最重要的人

我们一天之中有不同的时候,什么时候是最重要的?我们一天要见多少人,什么人是最重要的?我们一天有许多事,什么事是最重要的?我们有时候可能没有思考这些问题,甚至没有去思考生命的价值和存在的意义,而即使是这样我们抱怨生活又有什么用呢?

 传说有一个国王有一次忽然也想弄明白这三个问题∶什么是最重要的时候、最重要的人和最重要的事?他把这三个问题请全国的人解答,没有一个人能够答得让他满意。
    后来他微服出访,去问一个隐士,这个隐士正在田里耕种,国王也就帮他种田,并且也向他问这些问题。隐士也没有回答他。
    这时忽然前面跑来了一个满身流血的人,到了国王面前就倒在地上,昏迷过去了,国王和隐士赶快帮他止住了血,又送他到屋里去躺下。
    第二天国王去看那个人。那个人醒了,他对国王说∶“请你宽恕我!你处死了我的兄弟,我是来杀你的,不料被你的卫兵杀伤了,逃到此地。如果你不代我止血,我一定死了,我今后愿意为你尽忠,宽恕我罢。”

国王听了,满心欢喜。他又求隐士回答他的问题。
    隐士说∶“你的问题已经答了!”

国王说∶“怎么回事?
    隐士说∶“你昨天若不在这里帮我种田,就不免遇到危险;你若不救那个受伤的人,就不能和解一个仇敌。所以,你要知道∶最重要的时候,就是现在;最重要的人,就是你对面的人;最重要的事,就是有一颗善良的心。”
   确实,最重要的时候就是现在,因为我们所能把握的只有现在,最重要的人就是我们所面对的人,而在一切事情之中,最重要的当然就是人的生命了。
    生活中,我们要善待生命,善待时光,善待我们周围的人。我们在这个世界上活着,重要没有辜负上天的道义和禀赋,一生应该没有什么遗憾了。

做过医生的女作家毕淑敏,对幸福有着精辟见解:幸福的时候,我们要对自己说,请记住这一刻!幸福就会长久的伴随我们。人们喜爱回味幸福的标本,却忽略幸福披着露水散发清香的时刻。常常提醒自己注意幸福,就像在寒冷的日子里经常看看太阳,心里就不觉暖洋洋、亮光光。

文艺复兴时期法国的思想家和散文家蒙田告诉我们:“我们的生命受到自然的厚赐,它是无比优越的”,“生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的”,增加生命的分量的做法便是抓紧时间,流住稍纵即逝的日子,因为时间是组成生命的材料。

一万年太久,只争朝夕。

热爱生命,天长地久

有人这么说过:“我们都应该有一间房子,放置一切欲望;也应该有一座后花园,在疲累与悲伤中,推开后门,去看看清风明月,行云流水。这园子栽的是智慧树,流的是忘忧泉,开的是自在花,搭的是逍遥桥。”或许,这就是真正的幸福。那我们就珍惜生命、珍惜时光并热爱生命吧!

热爱生命(作者:食指 1978年北京)

  也许我瘦弱的身躯象攀附的葛藤,

  把握不住自己命运的前程,

  那请在凄风苦雨中听我的声音,

  仍在反复地低语:热爱生命。

 

  也许经过人生激烈的搏斗后,

  我死得比那湖水还要平静。

  那请去墓地寻找的我的碑文,

  上面仍刻着:热爱生命。

 

  我下决心:用痛苦来做砝码,

  我有信心:以人生去做天秤。

  我要称出一个人生命的价值,

  要后代以我为榜样:热爱生命。

 

  的确,我十分珍爱属于我的

  那条曲曲弯弯的荒槽野径,

  正是通过这条曲折的小路,

  我才认识到如此艰辛的人生。

 

  我流浪儿般的赤着双脚走来,

  深感到途程上顽石棱角的坚硬,

  再加上那一丛丛拦路的荆棘

  使我每一步都留下一道血痕。

 

  我乞丐似地光着脊背走去,

  深知道冬天风雪中的饥饿寒冷,

  和夏天毒日头烈火一般的灼热,

  这使我百倍地珍惜每一丝温情。

 

  但我有着向旧势力挑战的个性,

  虽是历经挫败,我绝不轻从。

  我能顽强地活着,活到现在,

  就在于:相信未来,热爱生命。

 

 参考文献

1  环境问题的学理根源   吴国盛   《中国文化报》19994

2. 幸福环绕你身边   文/王业祯    今日家庭报  

3.公民道德建设实施纲要   新化网(http://www.xcb.lzu.edu.cn)

4.《品德与社会》设计思路解析  华东师大教科所研究员 吴慧珠

《中国教育报》2002910日第3

5.  幸福的主观体验及其相关条件--积极心理学浅谈   

http://www.chinagonet.com/redwall/RWforum/jinghua/20044.html

6.绿色家园    

 http://www.ahau.edu.cn/anqn/shetuan/single/lsjy/notes/changshi/changshi/002.htm

7.绿色同盟 

http://green.ep.net.cn/smshj.htm

8.《珍重生命》

http://www.phil.pku.edu.cn/personal/hehh/swsb/sw/zzsm/23.htm

9. 经济学家与人文关怀    党国英 士柏咨询网

http://www.nfcmag.com/2002-06-2/article/115.htm

10. 科学会给我们带来更多的幸福吗?   司晶

http://www.sijing.com/newlm/wanluokuaidi/dhxingfu4.htm

11. 对当代传播中人文关怀的反思      http://www.cnhubei.com/aa/ca218793.htm

12. 电视体育节目的人文精神  http://www.cnhubei.com/200308/ca320014.htm

13. 浅谈对人才的感情贿赂   http://www.lhh1688.com/list.asp?id=3249

14. 透视健康住宅:给居住者更多的人文关怀  中国建设报  (刘伟)

 15. 刘继明:废墟上的人文关怀    蔡家园   

人民书评 (http://www.booker.com.cn )

16. 对课程改革突出人文教育的思考    山西临汾一中    翟晓明

http://www.sxlfyz.cn/jiaoshi/lunwen/zxm-ktgg.htm

17. 《科学道德建设应借鉴国外经验》   张存浩 光明日报2002.2.7-B1

 

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