不必为科举制度招魂

　　新语

　　历史上的9月2日发生过许许多多的事情，值得书写的事情也很多，这里只记录其中之一。

　　1905年9月2日，清政府发布“上谕”，宣布“自丙午(1906年)科为始，所有乡、会试一律停止。各省岁科考试亦即停止。”

　　科举考试是封建王朝分科考选文武官吏及后备人员的一种制度。它兴起于隋朝，发展于唐宋，完善于明清。唐朝时科举考试的科目很多，如武则天时设立过武举，即武状元等，并且每年都举行。明清两代文科只设进士一科，考八股文。武科考骑射、举重等武艺。

　　到了明朝时期，科举考试制度日趋“完善”，自下而上分院试、乡试、会试和殿试四级考试。其程序是：初级称为院试，在州（府）、县一级地方上进行，考试合格者称“生员”，也就是我们习惯上所谓的“秀才”。会试第一名为“会元”。“秀才”们有资格进入州（府）、县学读书。学习成绩优秀的学生，被定为“科举生员”，可参加第二级的考试。第二级称为乡试，在各省城举行，每三年举行一次，由各省的布政使司主持。乡试合格者称为“举人”，从而取得参加中央一级的（会试）的考试资格，乡试第一名为通常被“解元”。第三级为会试，在京城进行，只有举人才可以参加，考试合格者称为贡生，贡生还要再参加一次在皇帝的殿廷上举行的复试，复试被称为殿试或廷试。殿试的合格者称为进士。进士按其考试成绩分为三个等级：一甲3人，依次为状元、榜眼、探花，称赐进士及第；二甲若干名，称赐进士出身；三甲若干名，称赐同进士出身。凡考中进士的，就可以做官了。一般来说，状元授翰林院修撰，榜眼、探花授翰林院编修，二三甲考选为庶吉士，也都是翰林院官，其他或授给事、御史、主事，或授府推官、知州、知县等。未考中的举人，只授小京官或外地教职。

　　科举考试的试题皆出自《四书》、《五经》，考试的作文体主要是八股文。因此，在“万般皆下品，唯有读书高”的指导思想下，我国的教育也就围绕着科举考试来进行。从而造就了“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”教育思想。

　　应该说，科举制度实行的初衷是有进步意义的：它从根本上否定了奴隶社会带来的世袭世禄制，并使得社会人才的选拔有了一个客观的标准和衡量的依据，以及考试制度的大众化和公平性。科举制度自创办之日起就确定了由政府出面招考、考生自由报考原则，考生几乎没有身份、阶层、职业等限制，除了娼、优、隶、卒等“贱民”外，其他人皆可参加科举考试。从而扩大了政府选拔人才的范围。正因为如此，科举制度在我国封建社会维持了1300多年而不衰。

　　但不可否认，以《四书》、《五经》为题材，以八股文为思维方式的科举制度，严重束缚了中国的发展。但是封建社会官本位的思想，和科举制度以考试成绩来划分人的等级做法，无疑又成为阻碍社会发展的绊脚石。因此，随着西方科学技术的发展，以及资本主义的生产方式的进入中国，以及中国社会发生了重大的变革。在“不拘一格降人才”的呼唤下，科举制度也在人们日益猛烈的抨击下走到了尽头。清政府适时地宣布废黜科举制度，无疑是明智之举。

　　科举制度已经消灭了100多年了，但是，100多年来科举考试的阴魂不散。100多年来一直有人在为科举制度鸣冤叫屈。至今，我们的教育思想依旧没有改变“一切为了考试”的科举思想。而我们的教育体制更是按照科举的级别进行设计，只不过把秀才、举人和状元的头衔换成了洋名词：学士、硕士和博士。

　　科举救不了中国，《四书》、《五经》更救不了中国，那么我们还有什么必要再去呼唤这个已经死亡了100多年的科举制度呢？