世界的本源和本体

张建民 原创 | 2008-10-10 22:25 | 收藏 | 投票

   哲学是人类认识世界、建立正确世界观和方法论的科学实践活动,是人类生存发展社会意识的存在和表现形式,是以世界作为研究对象、以发现世界的内容和形式为目的、以创立基本哲学概念、建立系统化的哲学理论为内容的社会科学。

  世界的本源和本体是世界的一般内容和组成部分,认识世界的本源和本体有助于我们全面认识世界,建立正确的哲学世界观和方法论。

                           一、 世界的本源

  什么是世界的本源?

  世界包括广义的世界和狭义的世界。广义的世界是指作为全体、元体、唯一体、完全体存在的世界,狭义的世界是指作为个体、元分体、非唯一体、非完全体存在的世界。

   世界的本源是这个词语包含的含义有两个:一个是指作为整体、全体、唯一体存在的世界同什么有联系的问题;另一个是指作为分体、个体、非唯一体、非完全体的世界同什么有联系的问题。

   现实世界、已知世界、客体世界是作为个体、非唯一体、非完全体存在的具体世界。现实世界、未知世界、对象世界的本源既包含现实世界、已知世界、客体世界同外部事物的联系,也包含它同组成自身的各种内部具体事物的联系。

   现实世界的外部联系对象是过去世界,已知世界的外部联系对象是未知世界,客体世界的外部联系对象是主体世界。现实世界、已知世界、对象世界的内部联系对象是组成现实世界、已知世界、对象世界的各种具体事物。

   现实世界不仅是过去世界自然变化的结果,是过去世界的继承和发展,而且也是人类长期实践活动产生的结果。现实世界、已知世界是人类凭借自身的认识思维能力,通过长期的认识实践活动,从过去世界、未知世界、客体世界中发现、知道、界定、抽象、彰显出来的,是人类通过长期的生产和社会活动创造出来的。因此,同现实世界相对立、有区别的过去世界、人类和各种具体事物是现实世界的共同本源。

   世界作为综合统一体、作为大集体、作为唯一体、作为完全体无所不包,在它之外没有任何事物存在,所以一般世界没有任何外部联系。一般世界是无数具体事物个体组成的统一大集体。所以一般世界的本源问题只能是关于世界整体同部分、全体同个体、完全体同非完全体、唯一体同非唯一体的联系问题。

   一般世界的本源是指作为完全体、唯一体、元体的世界包含的一般内容和组成部分、是指存在于一般世界之中的各种各样的具体事物。世界是世界一般内容和组成部分的汇总,是世界上各种具体事物的集合。世界是流,世界的一般内容和组成部分是源。世界是末,存在于世界中的各种具体事物是本。

  世界是无数个别具体事物组成的大集体,是无数个有限物组成的一个无限物。个别具体事物是世界的本源,是世界的现实内容和组成部分。世界上除了人们可以用眼睛看到、用手触摸到的个别具体事物以外没有任何其它东西。

   个别具体事物的哲学定义:个别具体事物是世界的一般内容和组成部分,是可感部分和可知部分、特殊性规定和普遍性规定、具体事情和具体物体、主体和客体组成的对立统一体。

  专用名词所表述的认识对象是个别具体事物。

  事物是无限可分的。个别具体事物是许多规定的综和,是多样性能的统一。个别具体事物的可感部分和可知部分、特殊性规定和普遍性规定、具体事情和具体物体、主体和客体是人们从个别具体事物中发现和分解出来的组成部分,是个别具体事物的思维分解体,所以我称它们为元分体。

  普通名词、动词、形容词、数词、量词所表述的认识对象都不是个别具体事物的全部和全体,而是个别具体事物的组成部分之一,都不是指组成世界的元体,而是指组成元体的元分体。

   个别具体事物是特殊性规定和普遍性规定组成的对立统一体。

  个别具体事物具有时间、空间、价值、质量等各种特殊性规定。个别具体事物凭借自身具有的特殊性规定而相互区别、相互对立。世界上不存在两个完全相同的个别具体事物。

  个别具体事物具有不同级别、不同种类的普遍性规定。个别具体事物凭借自身具有的普遍性规定而相互同一、相互联系。世界上不存在两个完全不同的个别具体事物。

  相对抽象事物和绝对抽象事物是个别具体事物的组成部分,是人们从个别具体事物中发现和抽取出来的两种不同级别的普遍性规定,是来源于个别具体事物的两种不同的思维分解体。

  个别具体事物是具体事情和具体物体组成的对立统一体。

   具体事情是个别具体事物的存在和表现形式,是个别具体事物的运动、行为和存在。具体物体是个别具体事物具有的内容,是具体事情、具体运动、行为和存在的主体。具体事情和具体物体不能离开对方单独存在。具体事情是具体物体的事情,具体物体是具体事情的物体。

  个别具体事物处在世界的永恒运动过程之中,是世界永恒运动过程中一个相对稳定的环节。个别具体事物在一定的时间段和一定的空间体中运动、行为、存在,保持着自身基本稳定的本质和特征。因此,个别具体事物是相对不变的客观认识对象。

  个别具体事物是处在不断流变过程中的相对不变的事物。个别具体事物不断地从一个老旧的个别具体事物,变化为一个新生的个别具体事物。无物常驻,一切常新,人不能两次踏入同一条河流。个别具体事物在一定时空中是它自己,在另一定时空中就变化为它者。超过了一定的时间段,超过了一定的空间体,一个个别具体事物就成为另外一个个别具体事物了,就变成了自己的对立者。

  关于个别具体事物是变动不居的,个别具体事物是不真实的,个别具体事物仅仅是世界的现象,不是世界实体的看法和观点不符合个别具体事物的客观实际,是把两个有相继关系、但具有不同时空、价值等内容规定的个别具体事物当成一个个别具体事物的错误看法和观点。

  相对抽象事物和绝对抽象事物是个别具体事物具有的两种不同级别的普遍性规定,是个别具体事物的内容和组成部分。不具有普遍性规定,不包含相对抽象事物和绝对抽象事物的个别具体事物不是存在于现实世界之中的个别具体事物。因此,我们表述个别具体事物是世界本源的观点时,也包含相对抽象事物和绝对抽象事物是世界本源基本内容的含义,或者说世界的一般内容和组成部分、个别具体事物、相对抽象事物和绝对抽象事物都是世界的本源。

                            二、世界的本体

  本体的哲学定义:本体是世界的内容和组成部分之一,是世界万物具有的一般规定、规律、性能和本质,是人们从个别具体事物和相对抽象事物中发现和抽取出来的绝对抽象事物。

  绝对抽象事物是世界万物中隐蔽着的“物”,是世界万有中隐藏着的“有”。希腊哲学发现的逻格斯,中国哲学发现的道,印度哲学发现的梵天都是普遍存在于世界万物之中的绝对抽象事物。

  为了强调绝对抽象事物同个别具体事物和相对抽象事物的关系,我称绝对抽象事物为元本体 。元本体就是本体,就是绝对抽象事物。

  本体或元本体是绝对抽象事物,是抽象事物的具体存在和表现形式之一,认识绝对抽象事物、认识本体或元本体必须全面认识抽象事物。

  什么是抽象事物?

  抽象事物的哲学定义:抽象事物是个别具体事物的组成部分,是个别具体事物的虚拟分解体,是人们抽取个别具体事物的特殊性规定或普遍性规定加以冠名后形成的认识对象。

  人类在自然界中产生以前,个别具体事物具有的规定、规律、性能和本质,好比是沉睡的矿藏静静地存在于具体事物之中,不存在完整意义上的抽象事物。抽象事物的形成和产生同人类的生存发展需要、同人脑的思维认识活动、同个别具体事物有着密切的关系。

  个别具体事物具有作用和影响人类生存发展的性质和能力,对人类的生存发展具有重要的意义和价值。在个别具体事物对个人的生存发展具有现实作用和影响时,个人必须具有一定的知识才能准确地对个别具体事物做出价值判断,才能发出指挥人体行为处置个别具体事物的正确指令,通过人体行为实现人自身的生存发展。

  人为了发现个别具体事物对自身生存发展的意义和价值,获得具体事物的全面知识,就会主动运用感官观察感知陌生的具体事物,运用大脑把陌生的具体事物同已知的、经验过的个别具体事物进行比较,发现它们分别具有的共同点和不同点,然后分解抽象出它们具有的特殊性和普遍性规定、规律、性能和本质,用合适的词语对分解和抽象出来的认识对象进行冠名,从而形成和产生了有别于具体事物的抽象事物。

  普通名词、动词、形容词、数词、量词所表述的认识对象都是抽象事物。

  例如:普通名词“人”表述的认识对象就是抽象事物。

  “人”作为普通名词表述的认识对象,是人脑对两个或多个具体的人进行认真比较后,从其中抽象出来的普遍性规定、规律、性能和本质所组成的认识对象,是每个具体人普遍具有的类性或属性。

  例如:动词“运动”所表述的认识对象也是抽象事物。

  “运动”是人们对两个或多个不同主体、不同形式的具体运动进行比较后,从其中分解抽象出来的普遍性规定和本质组成的认识对象,是存在于不同运动主体、不同运动形式之中的,不可被人感到但可被人知道的抽象事物。

  例如:数词“四”表述的认识对象也是抽象事物。

  数词“四”表述的是某个具体事物具有的有别于其它具体事物的特殊性规定。是人们在观察某个认识对象的基础上,从其中发现和抽象出来的特殊性规定组成的相对抽象事物或元实体。

  柏拉图学派认为:任何名词都对应着一个实际存在。柏拉图学派的这种观点是完全正确的,但这个学派没有明确指出普通名词对应着的实际存在是抽象事物或一般具体事物,专用名词对应着的实际存在是个别具体事物,没有指出不同种类的词汇对应着的实际存在各自具有的认识特征。

  具有形体可以被人的眼睛看到、可以被人的手触到是个别具体事物的认识特征。没有形体不可被人感到但可被人知道是抽象事物的认识特征,也是普通名词、动词、形容词、数词、量词表述的认识对象所具有的认识特征。

  虽然我们说抽象事物存在于个别具体事物之中,个别具体事物是抽象事物的来源,抽象事物同具体事物有密切联系,但是我们却不能用感觉器官感到个别具体事物中存在的抽象事物,感到个别具体事物中存在的各种规定、性能和关系。我们的眼睛只能看见个别具体的人和个别具体的物体,不能看见抽象一般的人和抽象一般的物体。我们只有用大脑进行思维认识,通过多许多个别具体事物的比较,才能把具体事物分解或抽象成为两个或多个组成部分,从而知道具体事物中存在的抽象事物,获得各种各类抽象事物的知识。

  抽象事物是个别具体事物的虚拟分解体,所以我称抽象事物为元分体。

  元分体的哲学定义:元分体是具体事物的组成部分,是人脑对具体事物进行思维分解形成和产生的认识对象,是存在于具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的抽象事物。

  天体、细胞、熊猫、阳光、实体这类普通名词表述的认识对象,就是人们用抽象的方法从众多个别具体事物中分别抽出它们具有的某些规定、规律、性能、本质和特征,然后加以冠名形成和产生的元分体。

  每个抽象事物都具有内容和存在范围的限制和规定。根据每个抽象事物内容和存在范围的差别,我把抽象事物分为两种具体的类型:相对抽象事物和绝对抽象事物。

  什么是相对抽象事物?

  相对抽象事物的哲学定义:相对抽象事物是分别存在于不同个体、不同种类具体事物之中的抽象事物,是不同个体、不同种类的个别具体事物分别具有的特殊性规定、规律、性能和本质,也是同一种类个别具体事物的每个成员具有的种或类的普遍性规定。

  相对抽象事物是具有一定内容规定和一定存在范围限制的认识对象,是抽象事物的具体存在和表现形式之一。

  例如:“生命”就是普通名词所表述的、具有一定内容和存在范围限制的相对抽象事物。

  世界万物可分为生物和非生物两大类。生命是生物具有的生存发展意识,是仅存在于生物类具体事物之中的,不可被人感到但可被人知道的相对抽象事物,是生物类具体事物具有的有别于非生物类具体事物的特殊性规定,也是生物类具体事物的每个成员都具有的属性或普遍性规定。

  亚里斯多德很早就发表了实体论。亚里斯多德指出:实体有第一实体和第二实体之分;个别物体是第一实体,个别物体具有的属或种是第二实体。他说:第一实体“是其它一切东西的基础,而其他一切东西或者是被用来述说它,或者是存在于它里面”。在第二实体中,越接近第一实体它的实体性就越多。例如在描述一个人时,说他是“人”比说他是“动物”更接近于个别人,因为“人”这个种比“动物”这个属,在更大程度上指出了个别人的特征。

  为了继承亚里斯多德实体论的认识成果,为了强调相对抽象事物同具体事物或同元体的一体关系,我称相对抽象事物为元实体。

  元实体的哲学定义:元实体是个别具体事物的组成部分,是元分体的具体存在和表现形式,是不同个体、不同种类的个别具体事物分别具有的特殊规定、规律、性能和本质,是分别存在于不同个体、不同种类个别具体事物之中的,不可被人感到但可被人知道的相对抽象事物。

  相对抽象事物或元实体是抽象事物的具体存在和表现形式之一,是人脑对具体事物进行思维分解或思维抽象形成和产生的认识对象。

  人们通过比较两个或更多的个别具体事物,可以发现它们分别具有的普遍性规定和特殊性规定,然后把它们具有的规定分门别类地抽取出来并加以冠名,从而形成和产生了不同种类和级别的相对抽象事物或元实体。

  例如,普通名词“生物”、“动物”、“人”、“自然人”、“法人”、“青年人”、“女人”表述的认识对象,就是不同种类和等级的相对抽象事物或元实体。

  处在一定种属关系中、具有一定地位的相对抽象事物或元实体,相对低等级的相对抽象事物或元实体来说,包含更多的内容和规定,更接近于具体事物,因此可以称之为相对具体事物。

  相对抽象事物和相对具体事物可以是同一个事物。“人”相对于“动物”来说具有更多的内容规定,更接近具体事物。“人”相对于“自然人”、“法人”和“女人”来说具有更少的内容规定,离具体事物更远、更抽象。因此可以说“人”既是相对具体事物又是相对抽象事物。

  什么是绝对抽象事物?

  绝对抽象事物的哲学定义:绝对抽象事物是个别具体事物的组成部分,是个别具体事物和相对具体事物具有的一般规定、规律、性能和本质,是抽象事物的具体存在和表现形式之一。

  绝对抽象事物也被称为一般抽象事物,它近似于以往哲学所谓的本体。绝对抽象事物或一般抽象事物来源于个别具体事物,是个别具体事物身体的组成部分。为了强调绝对抽象事物同个别具体事物或同元体的一体关系,为了继承哲学探索本体的精神,我称绝对抽象事物或一般抽象事物为元本体。

  元本体的哲学定义:元本体是个别具体事物的组成部分,是元分体的具体存在和表现形式,是每个具体事物都具有的一般规定、规律、性能和本质,是普遍存在于每个具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的绝对抽象事物。

  绝对抽象事物或元本体是无存在范围限制的抽象事物,是抽象事物的具体存在和表现形式。

  绝对抽象事物或元本体是人脑对具体事物、相对具体事物或相对抽象事物进行思维分解和思维抽象发现和产生的结果。

  人们对世界万物进行反复比较、层层分解和逐级抽象后,就会发现世界万物各自具有的普遍性和特殊性规定,把世界万物分为不同的种、类、属,直至把世界万物分为两大类别,然后从世界各种类型具体事物之中分解和抽象出世界万物具有的普遍性本质和规定,并用适合的词语进行冠名,从而形成和产生出了绝对抽象事物或元本体。

  例如:“价值”就是人们从世界万物中发现和抽象出来的绝对抽象事物或元本体。

  价值的哲学定义:价值是具体事物的组成部分,是具体事物普遍具有的相互作用相互联系的性质和能力,是人脑从个别具体事物或相对具体事物中发现和抽象出来的认识对象,是存在于个别具体事物、相对具体事物或相对抽象事物之中的绝对抽象事物,是存在于元体、元分体、元实体之中的元本体。

  个别具体事物具有相互作用、相互联系的性质和能力。在日常生活中,人们约定俗成地把具体事物具有的相互作用、相互联系的性质和能力称为价值。

  对于人类来说,世界是对人类的生存发展具有意义和价值的环境、事物和现象组成的统一体,世界是有价值的世界,万物是有价值的万物。

  人为什么要认识和改造世界?因为世界同人类的生存发展具有密切的关系,因为世界万物具有作用和影响人类生存发展的性质和能力,因为世界万物具有自己的价值。人只有通过自身的行为消除世界万物对人类生存发展具有的负面意义和负面价值,充分发挥和利用世界万物对人类生存发展具有的正面意义和正面价值,才能实现人类不断生存发展的根本目标。

  价值是正价值和负价值组成的对立统一体。

  现在大多数人所说的价值,是指个别具体事物所具有的促进人类生存和发展的性质和能力,是指个别具体事物所具有的正面意义和正面价值。事实上客体所具有的作用和影响主体生存和发展的能力和价值,既具有正面的意义和价值,也具有负面的意义和价值,是正面意义和负面意义,正价值和负价值组成的对立统一体。

  真和假、善和恶、美和丑、好和坏都是价值的具体存在和表现形式。真、善、美、好是个别具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的性质和能力,是有利于社会发展的正价值。假、恶、丑、坏是个别具体事物具有的有害于社会和绝大多数人生存发展的性质和能力,是有害于社会发展的负价值。

  主体和客体、事情和事情、运动和运动、物体和物体的相互作用、相互影响、相互联系、相互统一是价值的存在和表现形式。

  我们通过观察一种化学物质同另一种化学物质相接触时发生的化学反应,就可以发现这两种化学物质参与化学反应时所具有的性质和能力,发现每种化学物质参与化学反应的相对比例,发现化合价。化合价就是各种化学物质具有的相互作用和相互影响的性质和能力,就是各种化学物质所具有的价值。

  我们通过观察作为主体的人与作为客体的生活环境的相互作用和影响,可以发现人和生活环境具有的相互作用、相互影响的性质和能力,发现人和环境各自具有的价值。

  我们在现实生活中根据已有的经验和认识能力,可以很快地判断出一个环境、一个具体事物、一个现象所具有的价值性质和价值数量,为我们的大脑经过思维产生出如何处置该事物的行为意识做好思想准备。人们关于环境、事物和现象的价值性质和能力的观点,就是人的价值观。价值观对人的行为具有导向作用,是人的社会生活和各种行为的指南针。

  人在生活中对各种事物、现象采取什么态度、做出什么反应都是以人对该事物的价值判断为基础的。价值判断是每个人日常生活中发生频率最高的认识思维活动,是我们对刺激和影响感官的各种事情或物体是否产生兴趣、是否进行进一步的认识,是否采取人体行为加以处置的前提条件。

  社会和绝大多数人的生存发展需要是评判价值性质和数量的客观标准。人是万物的尺度,价值是万物之一,所以人是价值的尺度。这里所说的人不是指极少数个别人,而是指社会中的绝大多数人,是指人民。

  世界上只存在一个绝对抽象事物或元本体。

  人们对个别具体事物或相对具体事物进行分解抽象形成和产生的绝对抽象事物或元本体,是名称不同其它完全相同的同一个绝对抽象事物或元本体。

  绝对抽象事物或元本体是处在普遍联系之中的,没有任何存在范围限制的认识对象。准确地说,绝对抽象事物或元本体首先是人类已经接触过、经验过、认识过的个别具体事物具有的一般规定、规律、性能、本质,其次它也必定是人类未知的一切个别具体事物具有的共性和普遍性。从这种意义上可以说绝对抽象事物或元本体是世界统一的基础。

  虽然人通过对具体事物的思维分解和思维抽象形成和产生的绝对抽象事物和元本体数量和名称丰富多彩,但是不同名称表述的认识对象都是同一个绝对抽象事物、都是同一个元本体。如果两个名称不同的认识对象在内涵方面各自具有自身特点,那么从形式逻辑上说它们就不能相互包容,它们各自的外延就是有限制的,就不符合绝对抽象事物或元本体的标准,就不是绝对抽象事物,不是元本体。

  凡是普遍存在于每一个具体事物之中的、没有存在范围限制的认识对象,不论人们称它什么名称,都是能够相互包容的绝对抽象事物或元本体。不同民族、不同文化、不同学派所发现的绝对抽象事物或元本体,是除了名称外没有任何差别的同一个绝对抽象事物或元本体。

  绝对抽象事物或元本体作为科学概念,具有外延最大和内涵最小的形式逻辑规定。绝对抽象事物或元本体其大无外、其小无内。绝对抽象事物或元本体作为科学概念,具有外延最大和内涵最小的形式逻辑规定。

  存在范围无限制、自身内容无规定是绝对抽象事物或元本体的规定和限制。因此,我把绝对抽象事物或元本体称为无,无是绝对抽象事物或元本体的别名。无是有的来源。

  认识绝对抽象事物和元本体对哲学的发展具有重大意义和价值。哲学研究如果对绝对抽象事物或元本体无确切的认识,那么任何理论都是无根据的空中楼阁,因此中外学者都把创立本体论作为建立自己哲学体系的基础理论。

  哲学史上产生的关于绝对抽象事物、关于元本体的名称繁多。

  例如:哲学名词“道”所表述的认识对象就是指绝对抽象事物,就是指没有存在范围限制的、普遍存在于每个具体事物之中的元本体。

  道是哲学名词表述的世界万物普遍具有的一般规定和组成部分,是存在于具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的一般抽象事物。中国古代的道学家认为无形之道存在于世界万物之中。东郭子向庄子问道:所谓道,何在?庄子答曰:无所不在,在蝼蚁、在秭稗、在瓦甓、在屎溺。《周易》指出:形而上者之谓道。无所不在、迎之不见其首、随之不见其尾者,道也。

  哲学名词“逻格斯”表述的认识对象也是指存在于世界万物之中的绝对抽象事物和元本体。

  希腊哲学家赫拉克里特最早使用了逻格斯这个概念,认为逻格斯是一种隐秘的智慧,是世间万物变化的一种微妙尺度和准则。斯多亚学派是逻格斯的提倡者和发扬者。他们认为,逻格斯是宇宙事物的理性和规则,它充塞于天地之间,弥漫无形。

  哲学名词“实相”表述的认识对象也是绝对抽象事物和元本体。佛教的主旨在于究竟诸法之实相,这个实相就是诸法具有的一般本质、规定、规律和性能,就是存在于诸法之中的不可被人见到但可被人知道的普遍性理则。

  前人在认识世界、认识抽象事物和探索本体的征途上进行了不懈地努力,开创了认识抽象事物和本体的分解抽象方法,获得了丰硕的认识成果,但是却没有建立起来有效的哲学本体理论。

  这是因为以往的哲学本体理论普遍存在下面的几个问题。

  第一,没有正确的世界观作为基础。

  世界是无数个别具体事物组成的大集体是正确的哲学世界观。只有在这个世界观基础上发现的本体,才是有根基的本体。只有把本体同个别具体事物联系起来,作为个别具体事物的一般内容和组成部分理解和说明,本体才能成为世界的内容和组成部分之一,才能被人们广泛接受和理解。

  以往的哲学本体理论没有建立在个别具体事物论世界观的基础上,没有正确认识个别具体事物同世界的联系,无法把形而上者和本体当作个别具体事物或世界的组成部分进行认识和说明。

  第二、没有正确认识和严格区别个别具体事物、相对抽象事物和绝对抽象事物,创立个别具体事物、相对抽象事物和绝对抽象事物的概念和理论。

  亚利斯多德发表了实体论,提出了个别事物是第一实体、个别事物的属和种是第二实体、上帝是第三实体的看法和观点,但是没有正确认识三种实体的普遍性规定和特殊性规定,没有正确认识三种实体具有的相互关系。没有发现相对抽象事物和绝对抽象事物。

  第三、没有正确认识不同民族、不同学派发现和提出的名称不同的本体所具有的同一性或统一性。

  哲学史上的两军长期对战,把对方关于世界本体的看法和观点看成同自己的观点完全对立的,没有任何共同之处。而没有看到双方观点的同一性和统一性。大多数后来者都不赞成前人关于世界本体的看法和观点,都想从世界中发现一个与前人不同的世界本体,以取代前人的观点和理论。

            三、 世界同世界本源和本体的关系

  世界同世界的本源和本体是有密切联系的连个对立统一的方面。

  

  世界是个别具体事物组成的集体,个别具体事物是组成世界的个体。个别具体事物是有各种限制和规定的有限物,世界是无各种限制和规定的无限物。个别具体事物是多个,世界是一个。世界同个别具体事物相互包容,互为存在的内容和表现形式。

  从内容方面看,世界的内容多于个别具体事物的内容,世界包含个别具体事物。从形式方面看,个别具体事物的形式多于世界的形式,个别具体事物包含世界。个别具体事物是世界的一般内容,世界是个别具体事物的具体存在和表现形式;世界是个别具体事物的具体内容,个别具体事物是世界的一般存在和表现形式。

  水果和苹果是密切联系的对立统一体。从内容和内涵方面看,苹果的内容和内涵多于水果,苹果包含着水果。从外延和存在范围方面看,水果的外延和存在范围大于苹果,水果包含着苹果。所以,水果和苹果互为内容和表现形式。水果是苹果的一般内容,苹果是水果的具体存在和表现形式。苹果是水果的具体内容,水果是苹果的一般存在和表现形式。

  世界同世界本源和本体的关系与苹果和水果的关系完全相同。从内容方面看,世界的内容多于世界的本源和本体,世界包含着世界的本源和本体。从外延和存在范围方面看,世界本源和本体的外延和存在范围大于世界,世界的本源和本体包含着世界。所以,世界同世界的本源和本体互为内容和表现形式。世界的本源和本体是世界的一般内容,世界是世界本源和本体的具体存在和表现形式。世界是世界本源和本体的具体内容,世界本源和本体是世界的一般存在和表现形式。

 

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