拙著《周易冰鉴》节选连载(5)观格人

何党生 原创 | 2008-10-24 15:09 | 收藏 | 投票

忐忑看客 怯于行动之风地观

  乾宫:风地观
六神 伏  神 【本  卦】
青龙       ▅▅▅▅▅ 妻财卯木
玄武 兄弟申金  ▅▅▅▅▅ 官鬼巳火
白虎       ▅▅ ▅▅ 父母未土 世
螣蛇       ▅▅ ▅▅ 妻财卯木
勾陈       ▅▅ ▅▅ 官鬼巳火
朱雀 子孙子水  ▅▅ ▅▅ 父母未土 应

 

观:盥而不荐,有孚若。
   
观格人:即使是做祭祀这类的大事,也只是洗手不上贡;对有信用的人和事,只表示仰慕而不去实际行动。

《周易》第二十卦。观者,察也。外卦为巽,内卦为坤为地,是地上之木。高大树木,其根深植于厚土之中,其干凌霄挺拔不动摇,如盖的大树远远就可以望见。巽又为风,风行于地上,走遍各地,观察一切之象。从六爻看,父母持世,得五爻巳来生,五爻为五官,炎为眼睛,父母为知识、信息,就是用眼睛观察、荼取信息的意思。世应都是财库,内外虽然各有财官,但财既可以入世库,也可以入应库,官既可以世,也可以生应,所以有争执,是忐忑不安,静待有利时机的意思。

观格人内禀性格为坤,如宽厚的大地可以承载万物,指示世故、表现和志向的都是阴爻,喻观格人处世心安理得,坦然,无所乖戾。认知品行为巽为风,如风一样行为飘忽,缺乏真意,由指示智略的阴爻(六四)和意志、道德二阳爻(九五、上九)构成,表明对处世做事中缺少通达智慧的支持,只是依靠人际关系来维持。这是一个善于交际的人在辽阔的大地象风一样游荡不定的处世形象,行为表现为以忐忑不安的情结关心世事,不会轻易地参加什么行动,发表自己的什么主张。从象上看,观卦是一个放大的的艮卦,艮为门阙,高大的门阙是宗庙之象。古代祭祀,列祖列宗配天地而祭享, 宗庙是天予、诸侯的祖庙,故为祭祀天地先王之象。九五是全卦的主爻,在互艮(六三六四九五爻)中,艮为手,下卦为坤,坤为器皿,手在器皿之上,故为“盥”。 “盥”,音guàn,是在祭祀前洗手。“荐”是进献祭品。 “盥”的程序在进献之前,故为“盥而不荐”。这是打个比方,说观格人祭祀的时候,只洗手,而不进献供品。又观卦是上面二个阳爻,让下面四个阴爻仰观。这是说观格人所作所为,犹如举行祭祀大典,只是注重祭祀开始的隆重仪式,而忽略后面的献食细节。这是因为,“有孚若”,观格人对有诚信的人和事,也只表示肯瞻仰之情而已,并不真的动手去做。“孚”,信用,诚信;顒,音yóng,是严正、温恭。若,是尊敬的样子。

初六:童观,小人无咎,君子吝。

观格人世故:孩童般粗浅而幼稚的看待世事,对于一个道德本来低下的来说倒也无所谓,道德高尚的人还是以不用或少用为好。

观卦是大艮。初六在观卦最下位,也是大艮的最下位。艮为童子少男,故为“童观”。一个出世不久的儿童,毫无经验,甫一出门,目不暇接,不知怎么看法,其所观瞻,茫然无知,这就叫做“童观”,孩子般的见识。初六柔爻,柔爻为小人,即道德低下的人。道德低下的人干不成大事也不想干大事,顶多也就是用小心眼谋点眼前的个人利益,卑下而无远见,看问题象小孩子一样蒙昧肤浅,懵懂可笑,干些只有小孩子才干出来的事,别人也不会太责怪,所以“无咎”。君子即道德高尚的人则不同,国为君子是要干大事的,不可有丝毫的懵懂和褊狭。君子不能糊涂。如果糊涂了,那一定是装出来的糊涂。装出来的糊涂是难得的糊涂,表面糊涂,内心不糊涂,不只不糊涂,而是比明白人还要明白,比聪明人更显聪明。如果,他是真的糊涂,看问题时显露出小孩芒眼光,那就要跌跤了。“君子吝”,是告诫观格人为人处世,不用或者少用孩童般的好奇心幼稚用事,而应当高瞻远瞩。吝,吝啬。

六二:窥观,利女贞。

观格人表现:喜欢表现自己,却不能光明正大的处世,需守文静安稳之德。

观为大艮,艮为门阙,坤为女。六二阴爻居大艮内,如同女子从门的缝隙向外观看。视线狭窄,看不清楚,也看不到全局。古代妇妇一般不出闺房,不下绣楼,不参与处事活动,对于处边事只能站在门里向外浮光掠影地张望一下。观格人像女子一样从门缝里向外看,喻观格人虽然喜欢表现自己,但总是拿不出手,像妇人一样行为委琐丑陋,见识比孩子强点,但还是头发长见识短的妇人之陋。六二柔居中位与九五观格人道德正应,所以观格人这样做,“利女贞”,利,宜,有利,女贞,顺从中正的道德,就是说观格人处事待人宜恪守文静安稳的原则。之所以如此,是因为观格人处世表现喜欢管窥蠡测,听风是风,见雨是雨,在人前人后谈长论短,说三道四,这就违背“女贞”之德了。

六三:观我生,进退。

观格人志向:面对现实的切身利益,观而思之,进退犹豫。

六三上邻巽卦,巽为进退,指观格人的人生理想志向可进可退,进则上跃外卦,与九五阴阳相应,退则为应九五之二,进则往刚,退则返柔。六三为多惧之位,处门内(六三、六四、九五爻互艮),故须“观我生”,反观自己身的行为,审视自己,度德而就位,量能而居官,慎择进退。观我生,与《般若波罗密多心经》的“观自在”的意义十分相近,为人者,就是要善于观我生,时时观我生,不断的观察审视息作为,净化自己的心灵,修养的美德。如果说初六是“童观、六二是“窥观,六三在下坤里,坤为民众,则是一种观时势,观方向、观道路的无所不观。一个人对于自己人生道路的回顾与认识,常因所处的社会大环境的动荡而变化,因而孔子,对他的得意门生颜渊说:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(《论语述而》)不过,对于观格人来说,大多是远离功名是非的高士隐者之观,当然也可以是观风察世的有志者。

六四:观国之光,利用宾于王。

观格人智略:喜欢打听国家大事,关心风俗民情,宜学习士大夫为国效力的精神,将此用于关心国家大事和民情民意才有利。

六四与六二、六三互卦为坤,坤为土,有国象。初六阴居阳位离九五最远,所观不明,所以称“童观。六二以阴居阴位离九五亦远,所观亦不甚明,所以称“窥观”。唯有六四最切近九五而且得正,所观最明,所以称作“观国之光。这是说观格人只是以看热闹的旁观者的心态关心国家大事,关心风土民情。观卦为大艮,为门阙,六四进入门阙内部,观国实质是观九五,九五是君是国,六四是是宾是士大夫,切近于君上,对国之光看得深切,最适宜于“宾于王”,即志愿仕进于王朝,施展自己的抱负。“利用宾于王”,是说观格人宜学习士大夫为国效力的精神,来关心国家大事和民情民意。

九五:观我生,君子无咎。

观格人意志:对进取的念头心怀忐忑,怯于行动。对于一个道德高尚的人来说没有坏处

九五阳刚,观格人有鸿皓之志;九五尊位,下与六二阴阳正应,有初六、六三、六四的拥戴,但九五中正,所以对自己的行为观而思之,加以规范, 是谓“观我生”。这样做,心神不定,没有行动的决心。对于自己的欲望表现得忐忑不安,是一种观望、谨慎的态度,对于道德高尚的人来说,这样做没有坏处。

上九:观其生,君子无咎

  观格人道德:旁观而有礼地处世处事,心地纯正,没有不利之处。

  上九居全卦之终,虚其高位而为观仰,由于不在九五尊位上,所以就成了旁观者,“观其生”,是超然于世俗之外,观包括九五在内的所有的人和事。由于上九与九五二阳相邻,阳遇阳则窒,故相争。但观格人以“观”处世,从童观、窥观,到观国之光,曾经沧海,社会经验相当丰富,以此来处理事务,虽然不能解决什么问题,但心地纯正,不会有什么灾害。这是说观格人处世处事时的态度。

    陶渊明(365427)是东晋后期的大诗人、文学家又名陶潜。他生性淡泊,有着猛志逸四海,骞翮思远翥的志向,怀着大济苍生的愿望,也曾做过几年小官,但由于为官清正,不愿为五斗米向腐败官场折腰,遂辞官回家,隐居不仕,一面读书为文,一面躬耕陇亩陶渊明不为五斗米折折腰,因为他不仅要观国之光,还要观时代之光、田园之光。他在《归园田居》中,将官场写成“尘网”,将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”,将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”,返回“自然”,在诗歌中构筑一个理想的社会。

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中华大地,西高东低,大河东流,趋势也!何老师着, 日食无米之炊(读书),夜读无字之书(思想)也!思接千载,视通万里,头脑里奔跑思想千军万马,述而不作,劳心活到2050年。
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