随和实干 发挥潜能之泽雷随
震宫：泽雷随(归魂)
六神 伏 神 【本 卦】
玄武 ▅▅ ▅▅ 妻财未土 应
白虎 ▅▅▅▅▅ 官鬼酉金
螣蛇 子孙午火 ▅▅▅▅▅ 父母亥水
勾陈 ▅▅ ▅▅ 妻财辰土 世
朱雀 ▅▅ ▅▅ 兄弟寅木
青龙 ▅▅▅▅▅ 父母子水
随：元亨，利贞，无咎。
随格人： 处世聪明、练达，讲礼义、诚信，充分发挥才能亨通，不会有错。
《周易》第十七卦。外卦为兑，兑为说、为悦、为风。内卦为震，震为动、为变化、为恐惧而发抖，也就是别人说你也说，别人笑你也笑，和颜悦色，战战兢兢，跟风随上的样子，故名之为随。随者，顺也，从也。从六爻的象看，应为他人，世为自己，世应虽然都是土地，但应是未土，世是辰土地，辰土见未土化进，是跟上别人而获得发展。
随卦下震上兑，震为脾气刚烈的壮年男子，兑为天性温柔的少女，性格上有差异，年龄上有悬殊，可是少女在上，内动而外悦，男子自愿听从少女的，一切随着少女。这是说随格人有随从之义。己能随物，物也就能随已，彼此随从，就能够相互沟通，所以“元亨”。
内禀人格为震，指示世故的为阳爻，指示表现和志向的为阴爻，表明随格接人待物随性而动，但得不到为人处世表现和志向的支持，性情常给人一种让人害怕的感觉。认知品行为兑，具有“亨利贞”的潜质。指示智略和意志是二根阳爻，指示道德的是阴爻，表明处世的有高欲的意志力推动和智慧谋略的支持，但缺乏人际交往的沟通协调能力，在社会生活常常表现为钻研技术、精干业务，有一技之长，但不善与人沟通、交往，闷声做事。 然而随格人随众而动，所以不需要有很高的仁信礼义道德。随格人的真正涵义，是人不仅有个性，而且有共性和社会性，于是因喜悦而随人以动，充分地发挥其潜质而“无咎”。
人生易老，青春难再，人的一生，在生活中、在工作中、在政治上，都有一个“随”的问题。跟随他人做事，要随和，要顺从，对于上级领导者的意思要照着办、坚决执行，才能顺达亨通。历史上，有多少忠直之士或因抗上或因直言而蒙受不白之冤了。随，不是自甘做奴才而放弃思考的盲从，而是有着特定的环境和条件。随时，是在有限的时间里做出无限的事业。怎样随时呢？这该去问问老农，老农最知道随时，春雷一响，农民便不再等着，耕地、保墒、选种、施肥……不敢有违农时，因为错过了季节，就意味着颗粒无收。天地一指，万物一马，随物就要掌握每个事物它自有的规律，比如骑马，须通马性，之后才能驾驭，以骑牛的方式骑马，肯定被马所伤。又比如过河，须识水性，之后才能利用水。你懂得了水，水就随了你。如果不识水性，则必为水所淹。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
随格人世故：头脑很灵活，随众而行，出去与人交往能获得成功。
初九阳居柔位，为下震之主，震为诸侯、为长子，长子做诸侯，故言“官”， 指人的五官，主要是指人的思想，孟子说：“心之官则思”，这个官就是统帅思想的那个官。 “有渝”，渝是变、为灵活性。初九在居互艮（六二、六三、九四爻）下，艮为门，故言“出门”。门，不仅指有形的门户，也指脑门、思想之门。这是说，随格人为人有刚气，接人待物能随时势而变，是一个肯动脑筋、心眼灵活的人，喜欢走出门去，广义朋友，这样的人肯定能成就事业。
印度教经籍《薄伽梵歌》中有这样一段话：我们降生在自然界；我们的第二次新生是在精神界。一个人打开了思想解放之门，就改变了自己的命运。自然之门打开，能纳万千风景，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，有开门见山之乐；打开思想之门，叫“思接千载，视通万里”，可超越时间和空间的限制进入成功之门，想想看人类历史上诸如瓦特发明蒸汽机、青霉素的发现、汽车的发明，电脑互联网诞生、生物工程等等……哪一个不是因为人改变了自己的思想，改变了自己的人生态度，而改变了自己的人生、改变了世界的面貌。
六二：系小子，失丈夫。
随格人表现：像小孩子一样幼稚爱表现，没有大丈夫的稳重气质。
六二与九五是阴阳正应，六二阴爻，九五阳爻，九五是六二的丈夫。但初九在六下之下临而近，六二阴柔不能保守中正，结果失去九五阳刚大人而从初九小子。这是说随格人失去九五意志力的支持而随了不该随的，是不分主次，其凶可想而知。
现代社会日益关注财富和外表，很多人对自己的要求也更为苛刻，他们认为完美的外表和地位能保证他们被爱和获得尊重。有些人为了赢得称许，经常强迫自己做出一些行为以满足人们的期望，这就是“系小子”。爱表现是孩子的天性，是童贞，是天籁，是人之本性，但就一个有理性的成年人来说，则是庸碌之辈的特征。一个人如果不知随人是大事，错误地认为被人接纳的惟一途径是自己表现得更好，必然“失丈夫”，君子自然远离。
六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
随格人志向：用大丈夫稳重的态度处世，摆脱年轻人的幼稚，随众人的利益而动，就能求有所得。宜坚守此道。
六三上面接近九四，与初九隔着六二而渐渐疏远不能相随，故随九四，是为“系丈夫，失小子”，这是说随格人志在跟随高人，“随有求得”，依其庇护，求个安稳。 有志者，贵在锲而不舍，也就是专注于一件事，放下一切杂念，这就是“利居贞”。人人都有上进之心，都要发展，所谓“不想当元帅的士兵不是好士兵”，但要超着正面发展，不然就会误入歧前途。
九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？
随格人智略：依附大家的意愿做事，既充分发挥自己的聪明才智，又要心存诚信，这样做何尝会有灾祸呢。
九四居互巽（六三、九四、九五爻），巽为“近利市三倍”，故言“随有获”，指随着别人去干，自己从中获益，大有收获。这是说随格人在随中也有自己的个性，发挥自己才智而受益。又据《仲氏易》认为，九四与它的应位初九组成一个正反卦（正反震、正反艮），震为大途，艮为路径，正看反看都在道上。这个正反卦，即是一个缩小的中孚卦，又是一个放大的离卦，离为明，中孚为信，所以“有孚”、“以明”。这是告诫说，面对“随有获”的局面，人要明智的对待，一方面不发挥自己的聪明才智是不利的，贞，即是言此，是守静不行的意思。另一方面，追随他人而有所得，还要善于明智地约束自己，心怀诚信地赢得他人的信服，“以明”是以明智的方式约束自己的言行。
九五：孚于嘉，吉。
随格人意志：将个人的成功建立在美好的随众愿而动的基础上，一定会吉祥。
九五阳刚中正，表明随格人有着高欲的进取意志力，又能中正；下与六二正应，是以高欲意志作用于现实表现，因为是中正对中正，所以做得并不过份，又居上兑中，兑为悦，居互巽（六三、九四、九五爻）中，巽为利，是如风之随。随格人虽高欲意志，但能以中正处之，不强求、不强加，把个人的成就建立在大众美好愿望之上，是一个广施诚信的形象。孚是诚信，嘉是美好。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
随格人道德：用强硬的手段约束，使其服从服务于处世做事。就像文王在西山建立周朝的发源地一样，会万事通顺。
上六处于随卦终极，有一去不复返之象。上六居上卦反巽（上六、九五、九四爻），临下巽（六三、九四、九五爻）中，巽为绳子，是被绳子五花大绑的象，故“拘系之”，指随格人宜以仁信的道德来约束自己。上六所处的上兑为西，互艮（六二、六三、九四）为山，兑(上卦九四、九五、上六爻)为口可食，故以“王用亨于西山”为喻，以道德修养为谁绳拘押捆绑自己，不要在为人处世中随从之道过了头而无功。历史典籍中记载，周文王遭商纣王拘禁，周文王随机应变，让人买通了纣王上下，后来被释放，西山这个地方也就成了周王朝事业的发源地。这是说，随格人处世要以道德修养为本，才可以万事通顺。
