曾祥裕的风水文章刊发《赣州房地产》

　　
　　
　　赣州房地产杂志编者按:风水宗师杨筠松(救贫)曾寓居赣南,收徒传艺并长眠赣南,他和他的传人为风水的继承和发展,不仅留下了许多可圈可点的经典案例,而且留下了丰富的著述,同时也留下让后人百思不解的千古之谜。2008年第二期刊发的曾祥裕先生“龟形赣州”是一篇关于赣州城池选址变迁与风水的关系的论述。

　　龟形虔州

　　----漫谈赣州城的风水格局

　　赣州风水养生堂曾祥裕

　　“浮州”与“龟”

　　大凡到了赣州旅游者都会听到导游津津乐道一个故事：赣州城是龟形，城下有只巨大的乌龟驮着赣州城，卧在章、贡二水之间，随着江水的涨落而浮沉。因此，赣州又有了“浮洲”的别称。刘伯温攻打赣州城时久攻不下，偶尔发现了这个秘密，想出了毒招；用五根粗大的铁柱把乌龟的四只足和尾巴钉在地上。然后跑到水西白塔下，堵赣江之水狂淹赣州城。被铁柱钉住的乌龟再也浮不起来了，赣州终于陷落。

　　近年,因赣州古城整修,在水东浮桥和北门龟角尾处河中挖出三根铁钉。其中，一根竖立在水东浮桥头榕树下，另外两根竖立在八境台内。这说明传说并非空穴来风。

　　这是赣州城家喻户晓的一个古老奇特的民间传说，寄托了赣州人对风水格局受到破坏的不满和无奈的情感。古城的龟形是天然形成的。

　　“以形取胜”规划选址

　　赣州市属低山丘陵区，地势自东南、西北向中部倾斜，略呈马鞍形，中间有宽阔的河谷平原。东边贡江自赣县入境，西边章江自南康入境，蜿蜒流经市区在城北合流为赣江。赣州城正处于低山、丘陵环抱及章、贡、赣三江的环绕之中，四周环山，三面临水，构成一幅"山为翠浪涌、水作玉虹流"的美丽风光。境内山岭被赣江、章江、贡江截为东、南、北三部分，分属武夷山脉、九连山脉、罗霄山脉余脉，最高峰为峰山，海拔1016米。低山、丘陵和山地占总面积的65.7%，平原占26.3%，水面占8%。

　　赣州古城选址于此，就是看中如此好的风水格局，也是古人按照“以形取胜”风水原则来规划选址。所谓“形胜”是指山川河流、地理形势及物产优胜等自然环境。

　　风水最重环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。赣州古城正因为有如此天然好风水格局，所以古人建城一直在做山水文章。

　　汉高祖六年（公元前201年）“使灌婴略定江南，始为赣县立城，以防赵佗”,原城址“今州西南益浆溪故城是也”在今蟠龙镇一带，还有待考古发现予以证实。晋太康末，洪水淹没了县城，据《太平寰宇记》载，迁到地势较高的葛姥城，大致在今虎岗一带。而晋太康二年（281年），庐陵郡南部都尉升级为南康郡，永和五年（349年），南康郡守高琰，鉴于原郡治于都地理位置偏居一隅，将郡治从于都迁至赣县，在章、贡二江间修筑了新的郡城（赣县附郭）。这是赣州城市发展史上的重大事件。

　　东晋义熙六年（410年），卢循、徐道复起义，徐道复自始兴越大余岭，破南康、庐陵、豫章诸郡，战事激烈，郡城破坏。义熙七年（411年）被迫迁贡水东，即今水东七里镇一带，直到梁承圣元年（552年）才迁回。此地三面环水，地势开阔平坦，是一个理想的城址。从此，一千四百四十年来，一直是江西南部政治、经济、军事、交通、文化的中心。

　　从汉高祖元年立城选址、迁徙到最后定址，经历七百五十三年，关键是永和五年。历史证明，州守高琰迁徙郡治的决策有远见卓识，是正确的。

　　唐贞元四年（788年）虔州刺史路应“凿滩石以通舟，陶甓以缮城。”是烧砖修缮赣州城的最早记载。唐末，客家人卢光稠（840—911）、谭全播（834—918），审时度势依附后梁和杨吴，大举扩城以自固。“唐刺史光稠拓其南，又东西南三隅凿濠。”《同治赣州府志》记载“唐末卢光稠斥广其东西南三隅，凿址为隍三面阻水。”这是赣州城市建设史上又一件大事。这个范围一直延续到廿世纪五十年代。

　　北宋嘉祐间（1056—1063）孔夫子四十六代孙孔宗瀚“知虔州，城滨章贡两江，岁为水啮，宗瀚伐石为址，冶铁锢之，由是屹然。”“州守孔宗瀚因贡水直趋东北隅，城屡冲决，石当其啮，冶铁锢基，上峙八境台”。

　　从552年定址算起，到1063年楼橹基本完善，共511年，是赣州城池的发展兴盛期。它形成的军城格局，在军事防御和水利防洪方面发挥了巨大作用。这个城市由唐代的1平方公里左右扩大到五代的3.05的平方公里。

　　熙宁（1068—1077）中州守刘彝“开水窗以防水患”，“凡城中街衢委皆为经理。”“郡城三面阻水，水暴至输灌城，作水窗十二间，视水消长而启闭之，水患顿息。城内福寿二沟，相传亦彝所创。元初以都水丞召还。”也在熙宁间，知州刘瑾修建西河浮桥，名知政桥。南宋乾道六年（1170年），著名学者洪迈知虔州，修建了东河浮桥，名东津桥。淳熙间（1174—1189）知州周必正修建了南河浮桥，名南桥。从嘉祐末（1063年）至淳熙末（1189年）前后二十五、六年，进一步解决了城市基础设施中排水系统、防洪措施和津梁交通的问题。

　　宋以后，因战事和水患而修葺城墙整治壕塘，府志县志记载凡五十余次。修缮工程较大者有明正德六年辛末（1511年）、嘉靖十三年甲午（1534年）、清乾隆八年癸亥（1743年）、嘉靖甲午修葺有罗钦顺《重修府城记》和邹守益《修城记》。

　　清咸丰间（1851—1861）为了抵抗太平天国革命，四年1854年甲巡道周玉衡建西门炮城，六年丙辰秋（1856年）巡道汪报闫建八境台炮城，七年丁巳秋（1857年）巡道汪报闫建东门炮城，九年己未冬（1859年）巡道林福祥建南门炮城，十年庚申秋（1860年）知府杨豫成建小南门炮城。

　　以上文献记载，皆经已故历史学者李海根考证。

　　综观历代地方长官对赣州古城建筑选址和布局都是因地制宜，做山水文章。诚如规划学家吴良镐先生指出的那样：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。

　　赣州古城风水形势分析

　　风水选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素。

　　"龙"指山脉，"龙真"指生气流动着的山脉。龙在蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下“生气"，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为"来龙"；又山顶蜿蜒而下的山梁为"龙脉"，也称"去脉"。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。

　　"穴"指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到"穴"，人们便自然想到"墓穴"，其实古人最早是"穴居野处"，故"穴"指用来安居、下葬的场地。

　　"砂"指穴周围的山势，"砂环"指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。

　　"水”，指与穴相关的水流、水向，"水抱"指穴地面前有水抱流。

　　风水环境选择的四大要素中"，“龙”是最重要的，没有它则"砂、穴"无从谈起，其次是"水"。中国风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不养万物。水能"载气纳气"，这已被现代科学所证实。大山脉能"迎气生气"，山环能"聚气藏气"；水能"载气纳气"。由此，中国风水学在长期的实践中形成了"山主贵”，“水主财"的共识。

　　赣州古城就处于山环水抱的天然风水格局之中。

　　赣州来龙：其主要来龙，东为与闽赣边境之武夷山脉，西为湘赣边境之九连山脉。

　　武夷山脉北支；经宁都、南丰、逆万安至赣县储潭乡之储君山为龙尽。山下即为赣州三潭之一的赣江储潭。其南支；经瑞金、雩都、兴国，至赣县茅店乡之汶潭岽为龙尽，岽下即为汶潭。

　　九连山脉北支：经宁冈井冈山、遂川、万安至赣县五云乡之水口山为龙尽，与隔赣江储潭之储君山相望，交合为赣州之左右水口砂。

　　九连山脉中支：由大余之梅关经大余、崇义、上犹、南康，至赣州之黄金岭为龙尽。岭尽入为欧潭。

　　九连山南支；由广东南雄，经定南、龙南、寻乌、安远、信丰至赣县起祖星崆峒（峰王岭），岭下为汶潭，与汶潭东隔潭相望。再由杨仙岭束气过峡直奔赣州城西北之贺兰山（郁孤台）为龙尽气钟，结成当年州府之大穴。

　　其随龙水，在赣州西面，从九连山脉发源的有上犹江和南康江合流而为章江，是九连武夷山中支和南支的随龙水。在赣州东面，由武夷山发源的有兴国江和会昌瑞金江合流的锦江，另有九连山发源的经龙南、信丰和赣县的桃江，与锦江合流而为贡江，是武夷山南支和九连山南支的随龙水。章贡二江在赣州北龟角尾汇合而为赣江，经储潭出水口北入鄱阳湖，由河口而入长江，赣州之名为赣州，以及江西省简称赣省就因赣江而得名。

　　赣州三面环水，成一三角龟形，龟头在南门而龟尾在北郊之龟角尾。

　　赣州四面环山，峰峦秀丽，其尖齐高耸者，东北有马祖岩，东有杨仙岭、酒檀山、峰山(又名崆峒)，南有哈湖岽，西南有摇篮山，西有笔架山，西北可望井冈山，北有储君山。以风水视角来看，赣州城诚为“山环水抱，人杰地灵”之所。唐代，随着梅关古驿道和赣江水路南北大通道的开通，这里成为“五岭之要冲”、“粤闽之咽喉”；到宋代，赣州“商贾如云”，成为当时全国36大城市之一；造就了赣州古城历史上就是一块人杰地灵的地方，成为赣南地区的政治、经济、文化中心，自唐代至清末，赣南中进士和状元550名。

　　朝拱秀峰：马祖岩位于艮宫，哈湖岽位于离宫。《逐吉赋》云：“艮丙交峰，登科甲第。”杨仙岭位处乙宫，崆峒山地处巽宫，《经》云：“万元官贵文峰，科甲连登”。尤以哈湖岽邻峰相连而为丙午丁。《经》云：“丙午丁秀拔，独占乎魁元。”

　　依据中国正统的古代科学的郭（璞）杨（筠松）古法风水术，勘定赣州来龙是由离方之九连山南支，属于旺方来龙，属火，由崆峒起祖，蜿蜒奔至赣州城西北之贺兰山，龙尽而气终。其右随龙水源于广东南雄经龙南桃江至贡江。其左随龙水源于梅关，途经南康江至章江。二水俱源远流长，因而来龙龙气旺盛。贡江为艮寅水，章江为丙午水，峰山来水为癸已水，水东来水为甲卯水，虎冈窑下来水为癸丑水。诸水均之玄湾环，悠扬清澈会聚于章贡二江。《天机赋》云：“生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。”又云：“生与旺而同归，人共财而咸吉。”又云：“生来会旺，聪明之子方生。旺来迎生，富贵之期聚至。”

　　如此风水格局，加上良好的区域位置，使赣州古城成为一方风水宝地。

　　链接资料：

　　“风水”理论的源流和发展

　　“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。

　　然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。

　　到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。

　　“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。

　　形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。（蔡伟）

　　曾祥裕简介：

　　曾祥裕,男，赣州晚报记者，赣州民间文艺家协会副秘书长、赣州市杨筠松文化研究究会理事，多年来潜心研究赣南客家风水文化，享有盛名.其《赣南堪舆文化理论的研究》入选2007年赣州市社会科学研究课题。

　　(作者联系方式QQ175613195,电话13766307454)

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