身怀一技 心理紊乱之泽地萃

何党生 原创 | 2008-04-24 17:00 | 收藏 | 投票

身怀一技 心理紊乱之泽地萃

 

萃: 亨,王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

萃格人:处世通顺,宜有一个精神寄托之所和权威人士指导,发挥通达、礼义和仁信的才德时,也要用老黄牛精神。

萃:草丛生,草茂盛的样子,是草丛。上卦兑为泽,下卦坤为地,大泽高出地面,是大泽满聚、杂草丛生之象。“有庙“即宗庙,“有”字是词头,“萃亨,王假有庙”,是说萃卦要祭享,君王到宗庙里去祭祀祖先。这是取象于初至五爻是个小的观卦,观卦就是宗庙中的祭祀。所以,“王假有庙”。这是指萃格人的人格如杂草丛生一般,行为纷沓,需要像君王到宗庙里去祭祀祖先一样,寻求精神的依托和支持。这是由于,萃卦下坤上兑组合而成,下卦内禀天赋坤,坤为柔顺,处世现实,能聚合周围之人成为朋友。上卦认知品行为兑,兑由巽综覆而来,因此认知品行中有着理想主义的情结,欲望很高,而且行为如风一样不易把握,虽然聪明身怀一技,却不善礼义。因此,“利见大人,亨,利贞。”萃格人只有遇到一个有权威的精神领袖,才可以有所成就,发挥自身通达、礼义和仁信的能力。上兑有羊象,下坤有牛象,大牲即为牛,“用大牲吉,利有攸往”,就是说萃格人在权威的人士的领导下,可以充分地发挥内在禀性中的憨厚的老黄牛精神,去积极进取。

萃格人智商较高、爱好自我表白,但求成心切、又很现实,时常表现一种心理纷沓无定、做事缺少头绪的毛病。如果没有一个有权威的精神领袖指导,则他的言行会犹如丛生之草,乃乱乃萃,一生无所作为。日常生活中,萃格人一心想有所作为,总是那样的思绪万千、那样的胸怀大志,即使亲朋好友聚会,也免不了要滔滔不绝地讲述他的打算。津津乐道、凡事都想插一手。面对困难,做事纷沓无序、摇曳不定,思路纷杂,往往同时做好几件事,东一榔头西一一耙丁,不得要领、热情洋溢地紧张工作。在压力下开始怨天忧人、希望能革新环境,他可能对合作者的态度与能力不满,在这一期间,会对引发事情不能顺利的原因进行无定势的怀疑,提出种种革新意见。受到挫折后,他不再大声咋呼,而是表现一种呆若木鸡的窘境,伤心地流出眼泪,认为自己有很高的道德心,不该遭此不幸。由于萃格人道德品质很好,但缺少独立决策能力,宜在权威人士指导下,主管一个方面的工作。  

初六:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑;勿恤,往无咎。

萃格人世故:诚意不能始终如一,往往心神不安。只要努力地发挥人情练达的才智,还会破啼为笑。用不着忧虑,前往处世不会有害。

萃从小过卦 变来,在小过卦里,初六与九四正应,对九四“有孚”,即有诚信。变萃之后,初六虽仍与九四正应,但九五成为全卦聚合的中心,初六既想萃于九四又要萃于九五,所以“有孚有终”,就是萃格人处世心有诚意而不能贯彻始终,其结果必然“乃乱乃萃”,,意为表现出心神迷惑,行为紊乱。第一个乃字意为竞然,如此,后一个乃字是虚字无义.。这是说,萃格人虽有诚信却不能始终如一,往往心志如萃草般散乱。不过这也没有太大问题,初六与九四正应,九四是萃格人的智略。九四在互巽 (六三九四九五爻中)中,巽为号,为哭号。这是说虽然萃格人处世常常心神迷惑,诚信不能如一,但只要充分地发挥六四智略的特长,才是可以“一握为笑”。初六、九五间隔着互艮(六二六三九四爻 艮为手为握,萃格人只充分发挥人情练达的认知才智,“勿恤,往无咎”,就不必须过多的担忧什么,前往做事不会有害。

    六二:引吉,无咎,孚乃利用yuè

萃格人表现:自持少表现,就会吉祥。处世要以诚为本,就像祭祀不在祭品薄厚,贵在虔诚一样。

六二与九五正应,要相聚,但又陷在二个阴爻的包围中,为俗众所忌,上应阻力不小。由于六二处下坤之中正位,九五是刚健中正之德,因此六二应自持中道不变,不自进,等待九五的援引。引,就是受友人牵引前进。这是说,萃格人本性十分爱表现,但表现往往如六二爻变为阳,下坤化坎,由萃变困,从而陷入困穷之时。所以,萃格人最好的表现就是不表现,少出风头。“孚乃利用禴”,是说萃格人处世,要以诚信为根本,而不在于表白什么和如何表白,就像祭祀一样,不在于祭品的多少厚重,关键在于祭祀者心里是否虔诚。蠄,简单的祭祀。小过上卦为震,震为春,小过九三上升到震里,占据了九五王位,是君王琎行春祭之象。

 六三:萃如蹉如,无攸利。往无咎,小吝。

萃格人的理想:过于追求眼前的现实利益,心理受到干扰,没有任何好处。看重现实没有过错,但要小心把握。

小过 中的九五高欲下到九三理想,才变成萃卦 ,故言“萃如”。 萃如, 杂草相聚丛生的样子。六三不中不正,没有与它相应会聚的,只有叹息。嗟,叹息。这是说萃格人的理想中对于现实利益十分看重,心理受到干扰,如丛生的杂草一样纷繁。但由于六三是从原来小过卦的六五尊位下来的,所以“无攸利”,没有任何好处。六三在互巽中(六三九四九五互巽),巽为随顺。萃格人理想中对现实利益的追求,本是人之常情,如风之入,也没有多大过错,即“往无咎”。但上六仁德也是阴爻,与它无应,故“小吝”,不要胃口太大,小心谨慎地置对现实利益的追求。

九四:大吉,无咎。

萃格人智略:充分地发挥一技之长的优势,才保证不会有错。

九四下边是坤卦,坤是民众,是拥有民众之象,意思是说萃格人身怀一技之长,这是最突出的特长。但是,九四是臣位,无尊位而得众心,下体群阴都来萃聚,是烕高震主,极易得咎。 大是周遍的意思,做事无所不周,无所不正,达到至善至美的程度,,谓之大吉,最后才不至于有杀身之祸。这是告诫萃格人要充分地发挥聪明才智,才不会有错。

九五:萃有位,无咎,匪孚。元永贞,悔亡。

萃格人意志:把萃草般配的欲望按次序安置好,就不会犯错。欲望过高常失去人们的信任,宜反身修己。

九五阳刚,指萃格人的高欲。九五居全卦中正之位,全卦阴阳诸爻荟萃其身边,形容萃格人的欲望像萃草一样丛生,“有位”,是对其一一得当安置,就是对萃草一样多的欲望排个轻重缓急,这样就“无咎”,不会有过错。萃格人的高欲,往往引发天下之人有许许多多不信不服,这就是“匪孚”,匪同“非”, 孚,指信用,使人信服。因此,要获得成功,唯一的办法就是反身修己,做到“元永贞”,永远地保持美德,就不会发生后悔的事。悔,后悔。亡,消灭、消失。

上六:赍咨涕,无咎。

萃格人道德:因自责而涕凄满目,不会受到责难。

咨,悲伤的怨声;涕凄,是流眼泪和鼻涕。上兑为口为泽水,故为涕凄。赍咨涕,嗟叹哭泣。上六为什么嗟叹哭泣呢?上六处在萃卦之极,表明萃格人的道德是建立在追求现实利益的基础之上的,因此这种道德心在眼前的现实利益面前,好像一个人孤立无援,以至于心不能安,为此常常伤心得嗟叹哭泣。不过不要紧,“无咎”,人们不会过分责难。

个人简介
中华大地,西高东低,大河东流,趋势也!何老师着, 日食无米之炊(读书),夜读无字之书(思想)也!思接千载,视通万里,头脑里奔跑思想千军万马,述而不作,劳心活到2050年。
每日关注 更多
何党生 的日志归档
[查看更多]
赞助商广告