学习净土圣贤录:善导大师传

肖乐义 原创 | 2008-05-23 11:31 | 收藏 | 投票

  唐善导(莲宗二祖)●●善导,不详其所出。

  贞观中,见西河绰禅师净土九品道场,喜曰,此真入佛之津要。修余行业,迂僻难成。唯此法门,速超生死。于是勤笃精苦,昼夜礼诵。旋至京师,激发四众。每入室,长跪唱佛,非力竭不休。出,则演说净土法门。三十余年,未尝睡眠。护持戒品,纤毫不犯。好食供众,粗恶自奉。所有衬施,用写阿弥陀经十万余卷,画净土变相三百壁,修营塔寺,燃灯续明。道俗从其化者甚众,有诵弥陀经十万至五十万遍者,有日课佛名自一万至十万者。其间得三昧生净土者,不可纪述。

  或问,念佛生净土耶。导曰,如汝所念,遂汝所愿。乃自念一声,有一光明从其口出。十至于百,光亦如之。其劝世偈曰,渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。假饶金玉满堂,岂免衰残病苦。任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。

  或问,何故不令人作观,直遣专称名号耶。答曰,众生障重,境细心粗,识颺神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字。正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故,无外杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念,修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。何以故,杂缘乱动,失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作业行,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他往生正行故。比见诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。愿一切人等,善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,毕命为期。前念命终,后念即生,长时永劫,受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉。

  又作临终正念文曰,凡人临终欲生净土者,须是不得怕死。常念此身多苦,不净恶缘,种种交缠。若得舍此秽身,超生净土,受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事。如脱弊衣,得换珍服。放下身心,莫生恋著。才遇有病,便念无常,一心待死。须嘱家人,及问候人,来我前者,为我念佛。不得说眼前闲杂之话,家中长短之事。亦不须软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益。若病重将终,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恨声,惑乱心神,失其正念。但教记取阿弥陀佛,守令气尽。若得明解净土之人,频来策励,极为大幸。用此法者,决定往生,无疑虑也。死门甚大,须自家著力始得。一念差错,历劫受苦,谁人相代,思之思之。

  导一日忽谓人曰,此身可厌,吾将西归。乃登寺前柳树,向西祝曰,愿佛接我,菩萨助我,令我不失正念,得生安养。言已,投身而逝。高宗知其神异,赐寺额曰光明云。(佛祖统纪,乐邦文类。)

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  学习体会:善导大师,据说是阿弥陀佛化身,在唐朝,度过无数众生往生极乐!

       “死门甚大,须自家著力始得”。这句话讲的是,往生,是要靠自己念的。现在很多人讲助念啊,助念,可以为临死求往生的人,给他增加念佛的加持力,但不能自己不念佛,光靠助念就让他往生。

  哪能自己不念佛,靠找个助念团来助念,就可以往生呢?那很多人做太多坏事了,自己不知道念,临终时多花点钱,找个助念团来助念一下,就可以往生吗?

  功夫是自己做的,功果是自己得的,不是靠助念就可以往生极乐的,助念是起一个帮助的作用。

        人之将死时,四大分离,极为痛苦,功夫不到家的人,这时有可能忘记念佛啦!功夫不到家,就到不了极乐世界那个家。

        所以这里讲了,临终之人,要有不怕死之心,要有求生净土的愿心,莫对世间一切生留恋心;亲属不要在旁边哭泣悲啼扰乱;如此才能让临终者一心念佛,甚至念不清楚,只要有个念佛的念头都可以;若得大德之人,明解净土者,在旁鼓励、助念、加持,则更能帮助临终之人坚定念佛,一心往生。

  当然助念也有一个好处,若是平时不念佛之人,或曾种少善根,临终之时有人助念,或造众善,则大有利益于临终者。《地藏经》中分明讲过,人临终之时,若人为其称念佛名,一历耳根,或闻在本识等,可以为人消除罪业,得生人天。只不过,因果不空,一个人如果平时没种什么善根,反而造恶业太重,恐怕临终之时报应临头,业障障住了神思耳根,纵然再多人助念,也是获益有限了。

 

    附:助念的作用

 净空法师:临终助念功德非常

你帮助别人助念,帮助他往生,对自己决定是殊胜功德,是好事情,这个事情肯定是好事情。他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来,没有这个道理。你能帮助人往生,大慈菩萨讲,真正能帮助两个人往生,都比自己修行精进。佛说这些话,就是勉励我们一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜,就是人在临终的时候,帮助他,助念帮他往生。他往生就成佛了,你帮一个人去做佛,这还得了?你肯喜欢常常帮助别人,我们自己临命终时,就有许多人帮助我们。我们不肯帮助别人,嫌弃别人,到自己临命终时,没有人帮你助念,这叫业因果报。

 助临终者提起正念 

    今日各位在此研习有关“助念”的问题,非常重要。凡是念佛的人,要想当生成就,往生极乐,当然自己必须信愿具足,努力用功念佛,但是唯恐一般念佛人,到了临命终时,发生诸多往生的障碍,或因种种老、病之苦的折磨,而退失了往生极乐的信愿,而提不起念佛的正念。此时“助念”就非常重要,“助念”即是要帮助临命终人,排除临终的障碍,帮助他提起念佛的正念,成全他安详往生西方极乐世界。能够成就一个众生往生极乐世界,就是成就一个众生能够很快成佛,此等功德不可思议。 

    就通途法门而言,凡是发心学佛者,必须自行化他,但欲化他,自己必须有工夫,自己要多生多劫用功修行,证了果,然后行菩萨道去度化众生。但要真实度化众生,极为不易。往往为了度化一个众生,无论对方多么的刚强难化,绝不舍弃他,甚至生生世世跟随着他,想尽办法度其学佛,使他成就道业,非常的困难。而我们净土法门的“助念”,大家帮助他排除临终的障碍。提起念佛的正念,就能够助他顺利往生极乐世界。此等助念的功德,与一位证果的大菩萨,生生世世度化众生的功德,等同无有差异。
 

附:极殊胜极实用!索达吉堪布首造“助念往生仪轨”

 
前言(索达吉堪布)
近年来,汉地许多人为亡者助念时,缺乏一套系统完整的念诵仪轨。尽管历来高僧大德们对荐亡超度有诸多教言,但内容大多为持诵阿弥陀佛圣号,不一定能普泽不同根基的众生。鉴于此,本人翻阅大量经续论典后,编集了这一《助念往生仪轨》,其中皆为诸佛菩萨之金刚语,对亡者之利益,绝对真实无欺。

要知道,在亡者临终的有限时间内,对其助念极为关键。《地藏经》云:“一切众生,临命终时,若得闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典一句一偈。我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。”

故大家最好能于四十九天内,每天诵此仪轨,尽量行持念佛、放生、吃素等善法。《地藏经》中也说:“若能更为身死之后七七日内广造众善,能使是诸众生永离恶趣,得生人天受胜妙乐。”倘若自己条件具足,还应在此期间,每天念诵《金刚经》、《地藏经》、《极乐愿文》或《闻解脱》等教典,如此则对亡者利益不可估量。

此仪轨念诵简单,且加持无量,无偏适用于显密、藏汉各大宗派,望有缘者莫等闲视之!
释迦沙门索达吉于色达喇荣五明佛学院
2009年12月10日
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本人出售外汇精确交易图表,十万元一张,闲聊试探者免言!
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